[4396] «На языках известных людей» — здесь используется пассивная форма, а «она не известна» — не в пассивной форме. Смысл в том, что женщина заимствовала слова с языка известных среди людей лиц, хотя сама она неизвестна. «Он сказал о ней» — то есть в её деле, «что он сказал» — это относительное местоимение, означающее: «Он заступается за какое-либо из пределов Аллаха». Аль-Мунзири сказал, а ан-Насаи привёл этот хадис.
[4397] «И рассказал подобно хадису Кутейбы от аль-Лейса» — этот хадис Кутейбы уже упоминался в разделе о наказании, где говорится о заступничестве. Аль-Мунзири сказал, что это уже было рассмотрено.
Глава 6. О безумном, который крадет или совершает наказуемое деяние
[4398] Передано от Хамада, сына Абу Сулеймана: «Руфиа аль-калам ан талафазат» (буквально: «Перо было поднято с троих»). Суюти передает от Субки и говорит, что выражение «руфиа аль-калам» может пониматься двояко. Первый вариант, который является широко известным и передаваемым, — это переносное значение, при котором не подразумевается буквальное поднятие пера или прекращение его действия, а лишь метафора отсутствия обязанности. Смысл метафоры в том, что обязанность предполагает письменное предписание, как в словах «писано вам поститься» и тому подобное, а для письма необходим перо, так как оно — орудие письма. Следовательно, перо обязательно для обязанности, и отсутствие обязательства (перо поднято) указывает на отсутствие самой обязанности. Поэтому отрицание пера служит метафорой для отрицания письменного предписания, что является одной из лучших метафор. Использование слова «поднято» (руфиа) намекает на то, что обязанность обязательна для всех людей, кроме этих троих, и что состояние постановления пера остается неизменным, не отделяясь от него, кроме как в отношении этих троих.
Второй вариант — что имеется в виду буквальное перо, упомянутое в хадисе: «Первым, что создал Аллах, было перо, и Он сказал ему: «Пиши», и оно записало все, что будет до Судного дня». Все деяния рабов, хорошие и плохие, записываются этим пером, и вознаграждение за повиновение и наказание за грехи записываются в действительности. Аллах создал это перо и повелел записывать, и оно было помещено на запечатанной доске, где все записывается до Судного дня. Деяния ребенка, безумного и спящего не влекут за собой греха, поэтому перо не записывает их грехи и не возлагает на них обязанность. Следовательно, решение Аллаха о том, что перо не записывает их деяния среди прочих вещей, является поднятием пера, предназначенного для письма. Поднятие — это действие Аллаха, и оно истинно, а переносно только в одном смысле: перо не было предназначено для этих троих, кроме как силой и запретом записывать то, что от них исходит, и поэтому запрет их записи назван поднятием. С этой точки зрения этот вариант совпадает с первым, но отличается от него в том, что в первом варианте речь идет о прекращении обязанности, а здесь — о буквальном поднятии пера.
Что касается слов «حتى يستيقظ» («пока не придет в сознание»), Субки говорит, что это и слова «حتى يبرأ» («пока не выздоровеет») и «حتى يكبر» («пока не вырастет») — это конечные сроки, а глагол «руфиа» — прошедшее время, и прошедшее время не может иметь будущий предел. Например, нельзя сказать: «Я шел вчера, пока не взошло солнце завтра». Ответ на это — предположение опущения или переносного значения, чтобы речь была правильной. Можно понять, что поднятие пера в отношении ребенка продолжается до достижения им зрелости, или что оно продолжается до достижения зрелости, а действие в прошедшем времени истинно, а опущенный глагол — подразумеваемый, что упорядочивает речь. Можно также сказать, что это относится к пределу — достижению зрелости, включая тех, кто был ребенком и достиг зрелости в прошлом, тех, кто сейчас ребенок и достигнет зрелости в будущем, и тех, кто станет ребенком и достигнет зрелости позже. Все эти случаи учитываются в оценке. Что касается произвольности в выборе второго или первого действия или опущения, то все сводится к одному смыслу — постановлению поднятия пера до указанного предела. В книге Ибн Маджах сказано, что поднятие выражено следующей формулировкой, и вопрос не возникает в отношении этой риваяты.
Суюти говорит, что лучшее и менее искусственное понимание — это то, что «руфиа» означает «поднято» в смысле «поднято с прошлого положения, установленного для будущего», как в словах Аллаха: «Пришло повеление Аллаха».
Относительно «мубтала» (испытанный) в следующей риваяте о безумном, имеется в виду испытанный безумием. В следующей риваяте «حتى يفيق» («пока не придет в сознание»).
Относительно «саби» (ребенок) Субки говорит, что ребенок — это мальчик, а другие говорят, что ребенок — это плод в утробе матери, называемый эмбрионом. После рождения он становится ребенком, затем после отлучения от груди — мальчиком до семи лет, затем подростком до десяти, затем хазваром до пятнадцати. Критерий, по которому он называется ребенком в этих состояниях, приведен Суюти.
Относительно «حتى يكبر» («пока не вырастет») Субки говорит, что в этом нет ясности, и в словах «حتى يبلغ» («пока не достигнет») в третьей риваяте имеется в виду «حتى يحتلم» («пока не наступит половая зрелость»). Поэтому предпочтительнее придерживаться этого понимания для ясности и достоверности иснада. Слова «حتى يبلغ» — без ограничения, а «الاحتلام» — ограничено, и поэтому следует понимать их в этом смысле, так как наступление половой зрелости — это безусловное достижение, а отсутствие достижения пятнадцати лет не является безусловным достижением. Условием такого понимания является достоверность обоих слов от Пророка ﷺ. Аль-Мундири говорит, что хадис передан Насаи и Ибн Маджахем.
[4399] Передано: «К Умару привели безумную женщину» в пассивной форме, то есть «к нему пришли с безумной женщиной, которая прелюбодействовала». Он спросил совет по поводу этой безумной женщины, можно ли ее забросать камнями или нет. Сказал — то есть Ибн Аббас — сказал Али ﷺ: «Верните ее» — то есть эту безумную женщину, и обращение было к тому, кто...
В начале приводится разъяснение слов из хадиса: «Потом пришёл к нему» (ثُمَّ أَتَاهُ) означает, что Али ﷺ пришёл к Умару ﷺ. Далее «сказал» (فَقَالَ) указывает на речь Али ﷺ. Фраза «Разве ты не знаешь?» (أَمَا عَلِمْتَ) содержит частицу вопроса (همزة الاستفهام) на отрицательной частицы, что подчёркивает вопросительный характер. «Пока не станет разумным» (حَتَّى يَعْقِلَ) означает, что человек должен достичь зрелости и разума, то есть стать взрослым. «Сказал» (قَالَ) относится к Умару ﷺ, который ответил утвердительно (بَلَى) — частица подтверждения. Али ибн Абу Талиб ﷺ продолжил: «Что с этой женщиной, которая бьётся камнями?» (فَمَا بَالُ هَذِهِ تُرْجَمُ) — здесь «تُرْجَمُ» употреблено в пассивной форме, указывающей на то, что женщина считается безумной. Умар ﷺ ответил: «Сейчас с ней ничего» (لَا شَيْءَ عَلَيْهَا الْآنَ). Али ﷺ приказал: «Отпусти её» (فَأَرْسِلْهَا) — повелительная форма, то есть он велел Умару ﷺ освободить эту безумную женщину. По словам Ибн Аббаса, Умар ﷺ отпустил её и стал произносить такбир (восклицание «Аллаху акбар»), что у араб было принято делать при значимых и серьёзных событиях. Умар ﷺ осознавал, что его решение о побивании женщины безумной может быть ошибочным, если он не посоветуется с Али ибн Абу Талибом ﷺ. Хафиз в «Фатх» после перечисления различных передаточных цепочек этого хадиса отмечает, что факихи исходят из содержания этих хадисов. Однако Ибн Хиббан поясняет, что под «снятием пера» (رفع القلم) понимается прекращение записи греха за них, но не прекращение записи добра. В комментарии к Тирмизи сказано, что это очевидно для ребёнка, но не для безумного или спящего, поскольку они не способны совершать правильные поклонения из-за отсутствия сознания. Ибн аль-Арби приводит, что некоторые факихи, отвечая на вопрос о принятии ислама ребёнком, говорят, что это не действительно, ссылаясь на этот хадис. Им возражают, что снятие пера касается только наказания, а не награды, поскольку женщина спросила, есть ли у неё хадж, и получила положительный ответ, а также была велена молитва, что указывает на запись добра. Также приводится мнение, что наказание наступает с момента полового созревания, а развод ребёнка учитывается с момента взросления. Ибн аль-Арби добавляет, что формулировка «пока не достигнет полового созревания» является достоверным признаком, и остальные риваяты следует толковать в этом ключе. Вики’ в своей риваяте использует выражение «пока не станет разумным» (حتى يعقل), как и Джарир. Вики’ также говорит о безумном, что «пока не придёт в сознание» (حتى يفيق), а в риваяте Джарира — «пока не излечится» (حتى يبرأ), что по смыслу совпадает. Далее приводится риваят, где говорится, что Али ибн Абу Талиб ﷺ передал в пассивной форме с тем же смыслом, что и хадис Усмана: «Разве не помнишь?» (أَوَمَا تَذْكُرُ) — вопрос с частицей на союз «вау», при этом сказуемое опущено, то есть «приказываешь побить, а не помнишь?» «Отпусти её» (فَخَلَّى عَنْهَا سَبِيلَهَا) — то есть отпусти и оставь в покое. Аль-Мунзири и ан-Насаи приводят этот хадис. Ханнадж аль-Джанби добавляет в своей риваяте после Абу Забиана слово «Джанби» — это имя, связанное с Джанб ибн Са’б. «Она прелюбодействовала» (قَدْ فَجَرَتْ) — то есть совершила прелюбодеяние. Али ﷺ взял эту безумную женщину и отпустил её. «Аль-Ма’тух» — это безумный, лишённый рассудка. В «аль-Маджма’» говорится: «Возможно, тот, кто пришёл к ней, совершил прелюбодеяние, когда она была в состоянии безумия». Фраза «Умар сказал: не знаю» (فَقَالَ عُمَرُ لَا أَدْرِي) означает, что он не знал, было ли это в состоянии её безумия. Али ﷺ ответил: «И я не знаю» (وَأَنَا لَا أَدْرِي), то есть не знает, было ли это в состоянии её рассудка. Возможно, женщина не была безумной постоянно, а только иногда, поэтому Умар ﷺ сказал, что не знает, было ли это в состоянии безумия, а Али ﷺ — не знает, было ли в состоянии рассудка. В итоге ситуация была неопределённой, и наказание отменяется при сомнениях. Аль-Мунзири и ан-Насаи приводят этот хадис с передаточным звеном Атаа ибн ас-Саиб, которого считают достоверным. Яйя ибн Маин не считает его доказательным, поскольку его хадисы связаны с другими передатчиками, и он не надёжен в этом отношении. Имам Ахмад говорит, что если слышал от него давно, то хадис достоверен, а если недавно — нет. С этим согласны Яйя ибн Маин, Шу’ба и Суфьян, которые слышали от него давно, и Джарир ибн Абд аль-Хамид и другие, которые слышали недавно. Этот хадис передан от Джарира, и ан-Насаи приводит его от Абу Хусейна Усмана ибн Асима аль-Асади от Абу Забиана от Али. Это мнение предпочтительнее, чем хадис Атаа ибн ас-Саиба, и Абу Хусейн надёжнее Атаа. Аль-Мунзири говорит, что выражение «пока не станет разумным» (حتى يعقل) — это мунакката (прерываемый) хадис, и Абу ад-Духа не слышал Али ибн Абу Талиба ﷺ. Абу Дауд передал его от Ибн Джурейджа от аль-Касима ибн Язида от Али. Субки говорит, что это риваят му’аллака (подвешенный, без полного иснада) и мунакката (прерываемый). Ибн Маджах передал его от Мухаммада ибн Башшара от Рух бен ‘Убада.