Ибн аль-Араби передал, что некоторых факихов спросили о принятии ислама ребёнком, и они ответили, что это не действительно, приводя в доказательство этот хадис. Однако им возразили, что тот, с кого снимается перо наказания, но не снимается перо награды, поскольку сказано женщине, когда она спросила: «Разве это хадж?» — он ответил: «Да». И сказано: «Приказывайте им совершать молитву», а если применяется перо награды, то слово «ислам» (الإسلام) важнее видов награды. Как же можно утверждать, что это пустая речь, и при этом принимать его хадж и молитву? Также приводят в доказательство его слова «до наступления половой зрелости» (حتى يحتلم) с тем, что до этого не наступает ответственность. Те, кто утверждает, что ответственность наступает до этого, приводят в доказательство рвдение (ردة) и мнение некоторых из маликитов, что наказание применяется к подростку, и развод считается действительным, поскольку сказано в другом предании, что ответственность наступает либо до достижения зрелости, либо до совершеннолетия (حتى يكبر والأخرى حتى يشب). Ибн аль-Араби добавляет, что риваят с выражением «до наступления половой зрелости» является достоверным признаком, и следует учитывать именно её, а остальные риваяты следует толковать в соответствии с ней.
[4400] Также сказано «до наступления рассудка» (حتى يعقل), то есть Вакий в своей риваяте употребляет выражение «до наступления рассудка», как и Джарир в своей риваяте. И сказано: «от безумного — до пробуждения» (وعن المجنون حتى يفيق), а в более ранней риваяте Джарира — «до исцеления» (حتى يبرأ), и оба выражения имеют одинаковый смысл.
[4401] Передано в форме безличного выражения «проходи мимо Али ибн Аби Талиба» (مرّ على علي بن أبي طالب) с тем же смыслом, что и хадис Усмана. Сказано: «Разве ты не помнишь?» (أو ما تذكر) с хамзой вопроса на союзе «вау», и пропущено сказуемое, то есть «приказываешь ли ты каменовать, а не помнишь?» — то есть «оставь это». Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи.
[4402] Ханнад аль-Джанби добавил в своей риваяте после Абу Забиана слово «аль-Джанби», а Утман ибн Аби Шейба не добавил этого слова в своей риваяте. Это имя с открытой джим и сукун на нун, и относится к Джанб ибн Сааб. «Она развратилась» (قد فجرت) — то есть прелюбодействовала. «Взял её» (فأخذها) — то есть Али взял безумную женщину. «Оставил её» (فخلى سبيلها) — то есть отпустил её. «От безумного» (وعن المعتوه) — это безумный, утративший рассудок. В «аль-Маджма‘» сказано: «Возможно, тот, кто пришёл к ней» — то есть прелюбодействовал с ней — «когда она была в своём безумии» (وهي في بلائها), и предложение в настоящем времени. Умар сказал: «Не знаю, был ли он с ней в состоянии безумия», а Али ответил: «И я не знаю, был ли он с ней в состоянии отсутствия безумия». Возможно, безумная женщина не была безумна постоянно, а безумие посещало её время от времени, и поэтому Умар сказал: «Не знаю, был ли он с ней в состоянии безумия», а Али ответил: «И я не знаю, был ли он с ней в состоянии отсутствия безумия». В итоге состояние было сомнительным, и границы наказания снимаются в сомнительных случаях. Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи, и в его иснаде есть Атаа ибн ас-Саиб, которого считают достоверным. Яхья ибн Маин сказал, что его хадис не принимается, так как он связан с Абу Бишром, Джафаром ибн Аби Вахшией. Также Яхья ибн Маин сказал, что его хадис не принимается. Имам Ахмад сказал, что если кто-то слышал от него раньше, то хадис считается достоверным, а если слышал позднее — то нет. Имам Ахмад согласился с этим мнением Яхьи ибн Маина. Шубба и Суфьян слышали от него раньше, а Джарир ибн Абд аль-Хамид и другие слышали позднее. Этот хадис передан в риваяте Джарира от него, и ан-Насаи привёл его от Абу Хусейна Усмана ибн Асима аль-Асади от Абу Забиана от Али с его словами. И сказано, что этот хадис более правильный, чем хадис Атаа ибн ас-Саиба, и Абу Хусейн более достоверен, чем Атаа ибн ас-Саиб. Заканчивается речь Мунзири.
[4403] «До наступления рассудка» (حتى يعقل) — Мунзири сказал, что это хадис мунакъат (прерванный), и Абу ад-Духа не застал Али ибн Аби Талиба. Абу Дауд передал его от Ибн Джурейджа от аль-Касима ибн Язида от Али. Субки сказал, что это риваят му‘аллака (подвешенный, без полного иснада), и он был передан Ибн Маджахом. Сказал: «Нам сообщил Мухаммад ибн Башар, что нам сообщил Рух бен Убада».