Праздник и погребальные обряды, связанные с районом Бакий аль-Гаркад, рассматриваются в хадисе Абу Саида при Муслиме, где нам было приказано забросать камнями, и мы повели его к Бакий аль-Гаркад. Хафиз объясняет: «Когда камни (الحجارة) с д̣алем муʿджам (ذ) и к̣аф (ق) поразили его, он (فَرَّ) — то есть убежал, с фа и удвоенным раем, то есть сбежал. Пророк ﷺ упомянул его с добром». Ранее в передаче говорилось, что он сейчас в реках Рая, погружаясь в них, и что на него не молились (не совершали молитву над ним). В передаче аль-Бухари же говорится, что на него молились. Абдурраззак также приводит в Сунанах от Абу Курры с другой стороны от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунифа в истории Мааза, что ему сказали: «О Посланник Аллаха, будешь ли ты молиться над ним?» — «Нет». На следующий день он сказал: «Молитесь над вашим товарищем», и Пророк ﷺ молился над ним вместе с людьми. Этот рассказ объединяет разногласия: передача отрицания указывает, что молитва не совершалась в день забрасывания камнями, а передача утверждения — что молитва была на следующий день.
Так же путь объединения приводит Абу Дауд от Бурайды, что Пророк ﷺ не приказал молиться над Маазом и не запретил это, что подтверждается хадисом Муслима от Имрана ибн Хусайна в истории о женщине из джуханийской общины, которая прелюбодействовала и была заброшена камнями, и Пророк ﷺ молился над ней. Умар спросил: «Будешь ли молиться над ней, хотя она согрешила?» — «Она покаялась искренне, настолько, что если бы покаяние разделили на семьдесят частей, оно бы всех охватило». Хафиз в «Фатх» говорит, что учёные расходятся в этом вопросе. Малик говорит, что имам приказывает забрасывать камнями, но не совершает это сам, и не снимает наказание до смерти, оставляя тело отдельно от семьи, чтобы его омывали и молились над ним, но имам не молится над ним, чтобы удержать людей от подражания греховным поступкам.
Некоторые из маликитов считают допустимым имаму молиться над заброшенным камнями, что является мнением большинства и мнением самого Малика, который считает нежелательным для имама и достойных людей молиться над заброшенным камнями. Это мнение Ахмада. Шафии же считают, что это не нежелательно, и это мнение большинства.
Аз-Зухри говорит, что над заброшенным камнями и самоубийцей не молятся. Кутада говорит, что не молятся над ребёнком, рожденным от прелюбодеяния.
Ияд говорит, что учёные не расходятся в молитве над грешниками, нарушителями и казнёнными по законам, хотя некоторые из достойных людей не одобряют это, кроме мнений Абу Ханифы по поводу воинов, аль-Хасана по поводу мёртвой женщины после родов от прелюбодеяния и мнений аз-Зухри и Кутады.
Хадис в книге «Ат-Тафсиль» о Гамидии является доказательством для большинства. Мунзири говорит, что его приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В хадисе аль-Бухари над ним молились, и ранее это подробно обсуждалось в книге о погребальных обрядах в двадцатом томе.
В передаче Муслима (4431) «к Бакий» — то есть Бакий аль-Гаркад, так же в передаче Муслима «ما أوثقناه» — так говорит ан-Навави.
Правило у факихов: «и не вырыли яму для него». В другой передаче Муслима, когда четвёртый вырыл яму, затем приказал забросать камнями.
Ан-Навави говорит, что по поводу вырывания ямы для заброшенного камнями и заброшенной камнями женщины есть разные мнения учёных. Малик, Абу Ханифа и Ахмад считают, что яму не вырывают ни для одного из них. Кутада, Абу Тавр, Абу Юсуф и Абу Ханифа в одной передаче считают, что яму вырывают. Некоторые маликиты говорят, что яму вырывают тому, кого забрасывают камнями на основании свидетелей, а не тому, кто забрасывается по признанию.
Наши учёные говорят, что яму не вырывают мужчине, независимо от того, доказана ли его прелюбодеяние свидетелями или признанием. Что касается женщины, то есть три мнения: одно — желательно вырыть яму до груди, чтобы было прикрытие; второе — не желательно и не нежелательно, а это на усмотрение имама; третье, наиболее правильное — если прелюбодеяние доказано свидетелями, то желательно, а если признанием, то не желательно, чтобы не было возможности убежать, если она передумает.
Тот, кто говорит за вырывание ямы, опирается на то, что яму вырыли для Гамидии и Мааза в одной из передач, и отвечают на передачу «не вырыли яму», что имеется в виду большая яма.
Тот, кто говорит против вырывания, опирается на передачу «не вырыли яму», но это мнение слабое, так как противоречит хадису о Гамидии и передаче о вырывании ямы для Мааза.
Тот, кто говорит о выборе, очевидно.
Тот, кто разделяет мужчину и женщину, считает, что передача о вырывании ямы для Мааза указывает на разрешение.
«Мадар» с фатхом на мим и дал — это твёрдая глина, а «хаз̣аф» с фатхом на ха и зей и фа в конце — это глина.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ в хадисе Абу Саида отмечает разногласия в хадисе Мааза, вырыли яму ему или нет. В Сахих Муслима от Абу Саида аль-Худри говорится, что когда Пророк ﷺ приказал забросать камнями Мааза ибн Малика, они повели его к Бакий, и, клянусь Аллахом, яму не вырыли и не связывали его, а он встал и забрасывали его костями и глиной, он жаловался и убежал, пока не остановился на открытом пространстве пустыни. В том же Сахих Муслима от ибн Бурайды говорится, что Мааз пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я согрешил и хочу очиститься», но был отвергнут. На следующий день он пришёл и сказал то же, и был отвергнут снова. Пророк ﷺ послал к его семье и спросил, знают ли они о его рассудке что-либо плохое, и они ответили, что знают его как разумного и благочестивого. На третий раз он пришёл, и Пророк ﷺ снова спросил у его семьи, и они сказали, что с ним всё в порядке. Когда пришёл четвёртый раз, была вырыта яма, и он был заброшен камнями. Этот хадис содержит два момента, которые противоречат друг другу. Один из них — признание и повторение Пророком ﷺ в разных собраниях, а другие хадисы указывают, что это было в одном собрании. Второй — упоминание вырывания ямы, тогда как в хадисе говорится, что яму не вырыли, и вырывание — это заблуждение, что подтверждается тем, что он убежал и за ним гнались.