Сунан Абу Дауда

Хадис № 4513

حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ أُمَّ مُبَشِّرٍ ، قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ «مَا يُتَّهَمُ بِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَإِنِّي لَا أَتَّهِمُ بِابْنِي شَيْئًا إِلَّا الشَّاةَ الْمَسْمُومَةَ الَّتِي أَكَلَ مَعَكَ بِخَيْبَرَ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَأَنَا لَا أَتَّهِمُ بِنَفْسِي إِلَّا ذَلِكَ ، فَهَذَا أَوَانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي» ، قَالَ أَبُو دَاوُد : وَرُبَّمَا حَدَّثَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِهَذَا الْحَدِيثِ مُرْسَلًا ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرُبَّمَا حَدَّثَ بِهِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : أَنَّ مَعْمَرًا كَانَ يُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مَرَّةً مُرْسَلًا فَيَكْتُبُونَهُ وَيُحَدِّثُهُمْ مَرَّةً بِهِ فَيُسْنِدُهُ فَيَكْتُبُونَهُ وَكُلٌّ صَحِيحٌ عِنْدَنَا ، قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : فَلَمَّا قَدِمَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَلَى مَعْمَرٍ ، أَسْنَدَ لَهُ مَعْمَرٌ أَحَادِيثَ كَانَ يُوقِفُهَا ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ مُبَشِّرٍ ، قَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ : كَذَا قَالَ : عَنْ أُمِّهِ ، وَالصَّوَابُ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ L669 ، دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ مَخْلَدِ بْنِ خَالِدٍ ، نَحْوَ حَدِيثِ جَابِرٍ ، قَالَ : فَمَاتَ بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ ، فَقَالَ : مَا حَمَلَكِ عَلَى الَّذِي صَنَعْتِ ؟ ، فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ جَابِرٍ ، فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُتِلَتْ ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحِجَامَةَ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад достоверенإسناده صحيح
Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن أبي داود ج3 ص91
Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص568

Нам передал Мухляд ибн Халид; нам передал Абд ар-Раззак; нам передал Ма‘мар от аз-Зухри от Ибн Ка‘ба ибн Малика от его отца: Умм Мубашшир сказала Пророку ﷺ во время его болезни, от которой он умер: «Что вызывает у тебя подозрение, о Посланник Аллаха? Ведь я не подозреваю за моего сына ничего, кроме отравленной овцы, которую он ел вместе с тобой в Хайбаре». Пророк ﷺ сказал: «И я не подозреваю за собой ничего, кроме этого. Вот теперь настало время, когда перерезана моя аорта». Абу Дауд сказал: иногда Абд ар-Раззак передавал этот хадис в виде мурсаль, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Пророка ﷺ, а иногда передавал его от аз-Зухри от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика. Абд ар-Раззак упомянул, что Ма‘мар иногда передавал им этот хадис как мурсаль, и они записывали его так, а иногда передавал его с полным иснадом, и они записывали его так, и оба варианта достоверны, по нашему мнению. Абд ар-Раззак сказал: когда Ибн аль-Мубарак прибыл к Ма‘мару, Ма‘мар привёл ему с полным иснадом хадисы, которые он [обычно] передавал как маукуф. Нам передал Ахмад ибн Ханбаль; нам передал Ибрахим ибн Халид; нам передал Раббах от Ма‘мара от аз-Зухри от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Ка‘ба ибн Малика от его матери, Умм Мубашшир. Абу Са‘ид ибн аль-А‘раби сказал: так он сказал — «от его матери», но правильно — «от его отца, от Умм Мубашшир»: «Я вошла к Пророку ﷺ...» — и привёл смысл, схожий с хадисом Мухляда ибн Халида, подобно хадису Джабира. Он сказал: и умер Бишр ибн аль-Бара ибн Ма‘рур, и [Пророк ﷺ] послал за той иудейкой и сказал: «Что побудило тебя сделать то, что ты сделала?» — и привёл нечто подобное хадису Джабира. И Посланник Аллаха ﷺ приказал казнить её, и она была казнена, но не упомянул кровопускания.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж1 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 152

وَقَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ حَدِيثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ فَأَهْدَتْ لَهُ يَهُودِيَّةٌ بِخَيْبَرَ شَاةً مَصْلِيَّةً الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الدِّيَاتِ عَنْ وَهْبِ بْنِ بَقِيَّةَ عَنْ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهِ
قَالَ وَهْبٌ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ولم يَذْكُرْ أَبَا هُرَيْرَةَ (أَيْ بِذِكْرِ أَبِي هُرَيْرَةَ) هَكَذَا وَقَعَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْأَعْرَابِيِّ عَنْ أَبِي دَاوُدَ وَعِنْدَ بَاقِي الرُّوَاةِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَيْسَ فِيهِ أبو هريرة وقد جوده بن الْأَعْرَابِيِّ عَنْ أَبِي دَاوُدَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمِ

[٤٥١٣] (مَا يُتَّهَمُ بِكَ) عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَمَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ أَيْ أَيُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَرَضِ يُظَنُّ بِكَ
قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ اتَّهَمْتُهُ بِالتَّثْقِيلِ أي ظننت به سوء (فَإِنِّي لَا أَتَّهِمُ) أَيْ لَا أَظُنُّ (بِابْنِي شَيْئًا) مِنَ الْمَرَضِ (وَأَنَا) أَيْضًا (لَا أَتَّهِمُ) أَيْ لَا أَظُنُّ (بِنَفْسِي) مِنَ الْمَرَضِ (إِلَّا ذَلِكَ) أَيْ أَثَرَ السُّمِّ
هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ مِنْ رِوَايَةِ اللُّؤْلُؤِيِّ وَلِذَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُنْذِرِيُّ
وَقَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ حَدِيثُ أُمِّ مُبَشِّرٍ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الدِّيَاتِ عَنْ مَخْلَدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عن بن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ بِهِ

[٤٥١٤] وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ رَبَاحٍ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ أُمَّ مُبَشِّرٍ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ مَخْلَدِ بْنِ خَالِدٍ
قَالَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ كَذَا قَالَ عَنْ أُمِّهِ وَالصَّوَابُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ
وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْأَعْرَابِيِّ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ دَاسَّةَ عَنْ أَبِي دَاوُدَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمِ انْتَهَى

(باب مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ أَوْ مَثَّلَ بِهِ أَيُقَادُ مِنْهُ)
[٤٥١٥] (حَدَّثَنَا حَمَّادٌ) فَشُعْبَةُ وَحَمَّادٌ يَرْوِيَانِ عَنْ قَتَادَةَ (عَنِ الحسن) هو البصري (عن سمرة) بن جُنْدُبٍ (مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ)
قَالَ التِّرْمِذِيُّ قَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ إِلَى هَذَا
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ لَيْسَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ قِصَاصٌ فِي النَّفْسِ وَلَا فِي دُونِ النَّفْسِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا قَتَلَ عَبْدَهُ لَا يُقْتَلُ بِهِ وَإِذَا قَتَلَ عَبْدَ غَيْرِهِ قُتِلَ بِهِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ انتهى
وقال القارىء قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا زَجْرٌ لِيَرْتَدِعُوا فَلَا يُقْدِمُوا عَلَى ذَلِكَ كَمَا قَالَ ﷺ فِي شَارِبِ الْخَمْرِ إِذَا شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ فَإِنْ عَادَ فَاجْلِدُوهُ ثُمَّ قَالَ فِي الرَّابِعَةِ أَوِ الْخَامِسَةِ فَإِنْ عَادَ فَاقْتُلُوهُ ثُمَّ لَمْ يَقْتُلْهُ حِينَ جِيءَ بِهِ وَقَدْ شَرِبَ رَابِعًا أَوْ خَامِسًا وَقَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا جَاءَ

И сказал аль-Миззи в «Ат-Тараф»: хадис о том, что Посланник Аллаха ﷺ ел подаренное (هدية), но не ел милостыню (صدقة). Ему подарила иудейка из Хайбара барана, приготовленного для жертвоприношения. Этот хадис передал Абу Дауд в книге «Диаты» от Вахба ибн Бакия, от Халида, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Вахб сказал в другом месте от Абу Салямы, что Посланник Аллаха ﷺ упомянут без имени Абу Хурайры (то есть без упоминания Абу Хурайры). Так именно передается этот хадис в риваяте Абу Саида ибн аль-Араби от Абу Дауда, а у остальных передатчиков от Абу Салямы хадис передается без упоминания Абу Хурайры. Абу Саид ибн аль-Араби передает от Абу Дауда, и Абу Касим его не упоминает.

[4513] (ما يُتَّهَمُ بِكَ) — форма пассивного залога, а не вопросительная, то есть «что-либо из болезни, что приписывается тебе». В «аль-Мисбах» сказано: «Я подозревал его в тяжести», то есть думал о нем плохо. «Ибо я не подозреваю (لا أتهم) своего сына в какой-либо болезни, и я также не подозреваю (لا أتهم) себя в болезни, кроме этого — следа яда». Этот хадис не из риваятов аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири его не упомянул.

И сказал аль-Миззи в «Ат-Тараф»: хадис Умм Мубашшир, который передал Абу Дауд в «Диатах» от Махлада ибн Халида, от Абдурраззака, от Ма'мара, от аз-Зухри, от ибн Ка'ба ибн Малик, от его отца с этим хадисом.

[4514] И от Ахмада ибн Ханбаля, от Ибрахима ибн Халида, от Рабаха, от Ма'мара, от аз-Зухри, от Абдуррахмана ибн Абдуллах ибн Ка'ба ибн Малик, что Умм Мубашшир вошла к Пророку ﷺ и упомянула смысл хадиса Махлада ибн Халида. Абу Саид ибн аль-Араби сказал, что так сказал о своей матери, и правильнее — от отца, от Умм Мубашшир.

Этот хадис в риваятах Абу Саида ибн аль-Араби и Абу Бакира ибн Дассы от Абу Дауда, и Абу Касим его не упоминает. Конец.

(Глава: Кто убил своего раба или изуродовал его — будет ли за это наказание)

[4515] Передал нам Хаммад: Шу'ба и Хаммад передают от Катада (от аль-Хасана), он из Басры, от Сумры ибн Джундуба: «Кто убил своего раба, того убьем». Тирмизи сказал, что некоторые из ученых среди табиинов, в том числе Ибрахим ан-Накъи, придерживались этого мнения.

А некоторые ученые, в том числе аль-Хасан аль-Басри и Ата ибн Аби Рабах, считали, что между свободным и рабом нет кияса (равного возмездия) за убийство ни в отношении жизни, ни в отношении иных телесных повреждений. Это мнение Ахмада и Ишхака.

А некоторые говорили: если раб убит своим хозяином, то хозяин не убивается за это, а если раб убит другим, то убийца раба убивается. Это мнение Суфьяна ас-Саври. Конец.

И сказал чтец: аль-Хаттаби сказал, что это предупреждение, чтобы удержать от совершения такого, как сказал ﷺ о пьющем вино: «Если он выпьет, то бейте его, если повторит — бейте его, затем сказал на четвертый или пятый раз: если повторит — убейте его». Но когда его привели, он не был убит, хотя выпил в четвертый или пятый раз. Некоторые толкователи объяснили это так, что он имел в виду лишь...