На этом слове делается остановка с сукуном ради соблюдения последующей рифмы. (И не крикнул, и не издал возгласа) — с усилением «лям» от слова «истихляль», что означает возвышение голоса; смысл в том — как нам выплатить дият за плод, от которого не проявилось ничего из того, что присуще живым, как крик, приём пищи и прочее. (И сказал) — то есть Пророк ﷺ — (рифмованная речь, подобная рифмованной речи бедуинов?) — то есть жителей пустынь; «садж» — это рифмованная речь, а «хамза» здесь выражает отрицание/осуждение. И Пророк ﷺ осудил и порицал это лишь потому, что этим человек противопоставил себя решению шариата и пытался его отменить, а также потому, что он нарочно прибегнул к этому в своей речи. (И постановил в отношении него) — то есть в отношении плода — (гурра) — с даммой над «гайн» и усилением «ра»; изначально это слово означает белизну на морде лошади, а здесь подразумевается раб или рабыня, как это разъяснено в последующих риваятах. (И возложил его) — то есть выкуп — (на родственников женщины) — то есть убийцы.
В этом хадисе не упомянут дият убитой женщины; упоминание о нём приводится в следующем риваяте.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4569] (И так же) — то есть с упоминанием дията убитой женщины, возлагаемого на родственников убийцы, и с упоминанием гурры за то, что было в её утробе — передал аль-Хакам ибн Утайба от Муджахида от аль-Мугиры, так же как передал Джарир от Мансура с упоминанием обоих предложений; это является подтверждающим риваятом для Мансура.
А что касается передачи Шуъбы от Мансура, то он не упомянул дият убитой женщины, как это ясно разъяснил Муслим в своём «Сахихе», и на это указал автор.
Джарира в упоминании обоих предложений подтвердили Муфаддаль и Суфьян, как это приведено у Муслима и других.
А Шуъба среди учеников Мансура единственный, кто не упомянул указанное предложение. И Аллах знает лучше.
[4570] (Советовался с людьми относительно «имляс» женщины) — то есть о выкидыше плода.
Ан-Навави сказал: «умлисат аль-мар'а биль-валяд» говорится, когда женщина рождает до срока; и всё, что выскальзывает из руки, о том говорят «малиса» — с фатхой над «мим» и кясрой над «лям»; также говорят «амласа» — это два варианта. (Постановил в отношении неё) — то есть относительно «имляс» женщины — (гурру: раба или рабыню) — ан-Навави сказал: в риваяте здесь «гурратун» с танвином, а то, что после него, — это замена (бадаль) от него; некоторые передали это с идафой (изафетной конструкцией), но первый вариант предпочтительнее. А «ау» в словах «или рабыню» служит для разделения (перечисления вариантов), а не для выражения сомнения. (То есть удар мужчины по животу его жены) — это разъяснение слова «имляс», данное одним из передатчиков; и его разъяснение встречается в «Аль-и‘тисам» у аль-Бухари (да помилует его Аллах): это когда женщину бьют в живот, и она выкидывает свой плод. (Потому что женщина роняет его) — с кясрой над «лям»; в «Аль-Камус» сказано: «залакаху ан макянихи ялзикуху» означает «удалил его и отодвинул». (То он выскользнул) — с фатхой над «мим» и кясрой над «лям».
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и Ибн Маджа.
Было сказано, что когда до Умара дошло то, что противоречило известному ему в вопросах диятов, он хотел убедиться в достоверности, а не то, что он отвергает хабар одного передатчика (хабар аль-вахид).
И было сказано, что он поступал так с сподвижниками, чтобы другие проявляли усердие в проверке достоверности того, что передаётся от Посланника Аллаха ﷺ, когда видели, что он так поступает со сподвижниками.
[4571] (Передал нам Вухайб) — с уменьшительной формой — это Ибн Халид аль-Басри, и так же в...