Сунан Абу Дауда · О срезании лотоса

Хадис № 5239

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ» سُئِلَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: «هَذَا الْحَدِيثُ مُخْتَصَرٌ، يَعْنِي مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً فِي فَلَاةٍ يَسْتَظِلُّ بِهَا ابْنُ السَّبِيلِ، وَالْبَهَائِمُ عَبَثًا، وَظُلْمًا بِغَيْرِ حَقٍّ يَكُونُ لَهُ فِيهَا صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ»

Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص286
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص523
Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путям

Нам передал Наср ибн Али, нам сообщил Абу Усама от Ибн Джурайджа, от Усмана ибн Абу Сулеймана, от Саида ибн Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутыма, от Абдуллаха ибн Хубши, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто срубит дерево сидр (лотос), Аллах опустит его голову в Огонь». Абу Дауда спросили о смысле этого хадиса, и он сказал: «Этот хадис передан сокращённо. Имеется в виду: кто срубит дерево сидр в пустыне, под которым укрывается в тени путник и животные, — сделав это без всякой нужды, по несправедливости, не имея на то права, — Аллах опустит его голову в Огонь».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 102

بَاب فِي قَطْعِ السِّدْرِ)
[٥٢٣٩] (حُبْشِيٍّ) بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا مُعْجَمَةٌ ثُمَّ يَاءٌ ثَقِيلَةٌ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ (مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً) أَيْ شَجَرَةَ نَبْقٍ زَادَ فِي رِوَايَةٍ لِلطَّبَرَانِيِّ مِنْ سِدْرِ الْحَرَمِ وَهِيَ مُبَيِّنَةٌ لِلْمُرَادِ دَافِعَةٌ لِلْإِشْكَالِ كَذَا فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ (سُئِلَ أَبُو دَاوُدَ إِلَخْ) وَمَا أَجَابَ بِهِ أَبُو دَاوُدَ وَوَافَقَهُ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ وَلَا بُدَّ لَهُ مِنَ التَّأْوِيلِ الصَّحِيحِ
وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ قِيلَ أَرَادَ بِهِ سِدْرَ مَكَّةَ لِأَنَّهَا حَرَمٌ وَقِيلَ سِدْرَ الْمَدِينَةِ نَهَى عَنْ قَطْعِهِ لِيَكُونَ أُنْسًا وَظِلًّا لِمَنْ يُهَاجِرُ إِلَيْهَا
وَقِيلَ أَرَادَ السِّدْرَ الَّذِي يَكُونُ فِي الْفَلَاةِ يَسْتَظِلُّ بِهِ أَبْنَاءُ السَّبِيلِ وَالْحَيَوَانُ أَوْ فِي مِلْكِ إِنْسَانٍ فَيَتَحَامَلُ عَلَيْهِ ظَالِمٌ فَيَقْطَعُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ وَمَعَ هَذَا فَالْحَدِيثُ مُضْطَرِبُ الرِّوَايَةِ فَإِنَّ أَكْثَرَ مَا يُرْوَى عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَكَانَ هُوَ يَقْطَعُ السِّدْرَ وَيَتَّخِذُ مِنْهُ أَبْوَابًا
قَالَ هِشَامٌ وَهَذِهِ أَبْوَابٌ مِنْ سِدْرٍ قَطَعَهُ أَبِي وَأَهْلُ الْعِلْمِ مُجْمِعُونَ عَلَى إِبَاحَةِ قَطْعِهِ انْتَهَى
وَفِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ قَالَ أَبُو ثَوْرٍ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيَّ عَنْ قَطْعِ السِّدْرِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فَيَكُونُ مَحْمُولًا عَلَى مَا حَمَلَهُ عَلَيْهِ أَبُو دَاوُدَ
قَالَ وَرُوِّينَا عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقْطَعُهُ مِنْ أَرْضِهِ وَهُوَ أَحَدُ رُوَاةِ النَّهْيِ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ خَاصًّا كَمَا قَالَ أَبُو دَاوُدَ
وَفِي كِتَابِ أَبِي سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيِّ أَنَّ الْمُزَنِيَّ سُئِلَ عَنْ هَذَا فَقَالَ وَجْهُهُ أَنْ يَكُونَ ﷺ سُئِلَ عَمَّنْ هَجَمَ عَلَى قَطْعِ سِدْرٍ لِقَوْمٍ أَوْ لِيَتِيمٍ أَوْ لِمَنْ حَرَّمَ اللَّهُ أَنْ يُقْطَعَ عَلَيْهِ فَتَحَامَلَ عَلَيْهِ بِقَطْعِهِ فَاسْتَحَقَّ مَا قَالَهُ فَتَكُونُ الْمَسْأَلَةُ سَبَقَتِ السَّامِعَ فَسَمِعَ الْجَوَابَ وَلَمْ يَسْمَعِ السُّؤَالَ وَجَعَلَ
نَظِيرَهُ حَدِيثَ أُسَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ وَقَدْ قَالَ لَا تَبِيعَنَّ الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ
وَاحْتَجَّ الْمُزَنِيُّ بِمَا احْتَجَّ بِهِ الشَّافِعِيُّ مِنْ إِجَازَتِهِ ﷺ أَنْ يُغَسَّلَ الْمَيِّتُ بِالسِّدْرِ وَلَوْ كَانَ حَرَامًا لَمْ يُجِزِ الِانْتِفَاعَ بِهِ
قَالَ وَالْوَرَقُ مِنَ السِّدْرِ كَالْغُصْنِ وَقَدْ سَوَّى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيمَا حَرُمَ قَطْعُهُ مِنْ شَجَرِ الْحَرَمِ بَيْنَ وَرَقِهِ وَغَيْرِهِ فَلَمَّا لَمْ يَمْنَعْ عَنْ وَرَقِ السِّدْرِ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى جَوَازِ قَطْعِ السِّدْرِ
انْتَهَى (صَوَّبَ اللَّهُ) أَيْ نَكَسَهُ وَأَلْقَاهُ عَلَى رَأْسِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَهَذَا دُعَاءٌ أَوْ خَبَرٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ

Вадукин — с даммой на забытой дале, с фатхой на кафе и с сукуном на йа в конце букв, после которых следует нун.
Аль-Мифтах и аль-Мифтах с касрой на миме — в них содержится один из ключей, которыми открывается (понимание).
Завершилась речь аль-Мунзири.

75 — Глава о срезании сидра.
[5239] (Хубши) с даммой на забытой и сукуном на муаххаде после неё, затем с муджамматой, после которой тяжелый йа, так в «Ат-Такриб» (кто срезал сидр — то есть дерево набк), в одной из риваят у ат-Табарани — из сидра аль-Харам, что поясняет смысл и снимает затруднение, как в комментарии к «Аль-Джами ас-Сагир».
Спрашивали Абу Дауда и других, и что ответил Абу Дауд, с чем согласились учёные, и для этого необходим правильный толковательный подход.
В «Аль-Нихая» сказано, что под сидром подразумевался сидр Мекки, так как она — харам, и говорили, что это сидр Медины, запретив его срезать, чтобы он служил утешением и тенью для тех, кто мигрирует к ней.
Говорили также, что имеется в виду сидр, растущий в пустыне, под которым укрываются путники и животные, или же в собственности человека, на который посягнул неправедный и срезал его без права.
При этом хадис имеет разноречивые риваяты, ибо большинство передаётся от Урвы ибн аз-Зубайра, который сам срезал сидр и делал из него двери.
Хишам сказал: это двери из сидра, которые срезал мой отец, и учёные единодушны в разрешении срезания сидра.
Завершено.
В «Миркат ас-Су'уд» аль-Байхаки в своих сунанах передал, что Абу Тавр спросил Абу Абд-Аллаха аш-Шафии о срезании сидра, и тот ответил, что в этом нет вреда, так как передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Омойте его водой и сидром».
Аль-Байхаки пояснил, что это можно понимать в свете того, что сказал Абу Дауд.
Также передано от Урвы, что он срезал сидр со своей земли, и он один из передатчиков запрета, и похоже, что запрет был частным, как сказал Абу Дауд.
В книге Абу Сулеймана аль-Хаттаби сказано, что аль-Музани был спрошен об этом и ответил, что вероятно ﷺ был спрошен о том, кто напал на срезание сидра у народа, сироты или того, кому Аллах запретил, чтобы срезали его, но он посягнул и срезал, и заслужил то, что было сказано, и вопрос возник раньше слушателя, а он услышал ответ, но не слышал вопрос, и сделал...

Цепочка передатчиков