HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Об удалении препятствий с дороги

Хадис № 5243

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ، وَهَذَا لَفْظُهُ وَهُوَ أَتَمُّ عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنَ ابْنِ آدَمَ صَدَقَةٌ، تَسْلِيمُهُ عَلَى مَنْ لَقِيَ صَدَقَةٌ، وَأَمْرُهُ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيُهُ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَإِمَاطَتُهُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ، وَبُضْعَتُهُ أَهْلَهُ صَدَقَةٌ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَأْتِي شَهْوَةً، وَتَكُونُ لَهُ صَدَقَةٌ؟ قَالَ: «أَرَأَيْتَ لَوْ وَضَعَهَا فِي غَيْرِ حَقِّهَا أَكَانَ يَأْثَمُ؟» قَالَ: «وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ رَكْعَتَانِ مِنَ الضُّحَى» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «لَمْ يَذْكُرْ حَمَّادٌ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ»
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص287
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص526
Нам передал Мусаддад, нам передал Хаммад ибн Зейд. — И нам передал Ахмад ибн Мани‘ от Аббада ибн Аббада (и это его версия, она полнее) от Василя, от Яхьи ибн Укайля, от Яхьи ибн Я‘мара, от Абу Зарра, от Пророка ﷺ, который сказал: «На каждый сустав сына Адама каждое утро полагается милостыня: его приветствие тому, кого он встретил, — милостыня; его повеление к одобряемому — милостыня; его запрещение предосудительного — милостыня; удаление им с пути того, что причиняет вред, — милостыня; и его сближение со своей женой — милостыня». Они сказали: «О Посланник Аллаха, он удовлетворяет страсть, и это будет ему милостыней?» Он сказал: «А что ты думаешь: если бы он поместил её не там, где положено, разве не совершил бы он грех?» Он сказал: «И заменяют всё это два раката молитвы ад-духа». Абу Дауд сказал: «Хаммад не упомянул повеление и запрещение».
т. 4 с. 362

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж15Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 14, с. 105
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ وَفِيهِ مَقَالٌ انْتَهَى وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أحمد في مسنده وبن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَقَالَ الْمُنَاوِيُّ فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ إِسْنَادُهُ حَسَنٌ [٥٢٤٣] (وَهَذَا لَفْظُهُ) أَيْ عَبَّادٍ (وَهُوَ أَتَمُّ) أَيْ حَدِيثُ عَبَّادٍ (عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ) بِضَمِّ الْعَيْنِ مُصَغَّرًا (يُصْبِحُ على كل سلامى من بن آدَمَ صَدَقَةٌ) السُّلَامَى بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِ الْمِيمِ أَيْ عِظَامُ الْأَصَابِعِ وَالْمُرَادُ بِهَا الْعِظَامُ كُلُّهَا قَالَ فِي النِّهَايَةِ السُّلَامَى جَمْعُ السُّلَامِيَةِ وَهِيَ الْأُنْمُلَةُ مِنْ أَنَامِلِ الْأَصَابِعِ وَقِيلَ وَاحِدُهُ وَجَمْعُهُ سَوَاءٌ وَيُجْمَعُ عَلَى سُلَامَيَاتٍ وَهِيَ الَّتِي بَيْنَ كُلِّ مَفْصِلَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الْإِنْسَانِ انْتَهَى قَالَ الطِّيبِيُّ اسْمُ يُصْبِحُ إِمَّا صَدَقَةٌ أَيْ تُصْبِحُ الصَّدَقَةُ وَاجِبَةً عَلَى كُلِّ سُلَامَى وَإِمَّا مِنِ بن آدَمَ عَلَى تَجْوِيزِ زِيَادَةِ مِنْ وَالظَّرْفُ خَبَرُهُ وصدقة فاعل الظرف أي يصبح بن آدَمَ وَاجِبًا عَلَى كُلِّ مَفْصِلٍ مِنْهُ صَدَقَةٌ وَإِمَّا ضَمِيرُ الشَّأْنِ وَالْجُمْلَةُ الِاسْمِيَّةُ بَعْدَهَا مُفَسِّرَةٌ لَهُ قَالَ الْقَاضِي يَعْنِي أَنَّ كُلَّ عَظْمٍ من عظام بن آدَمَ يُصْبِحُ سَلِيمًا عَنِ الْآفَاتِ بَاقِيًا عَلَى الْهَيْئَةِ الَّتِي تَتِمُّ بِهَا مَنَافِعُهُ فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ شُكْرًا لِمَنْ صَوَّرَهُ وَوَقَاهُ عَمَّا يُغَيِّرُهُ وَيُؤْذِيهِ (عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ يُحْتَمَلُ تَسْمِيَةُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ صَدَقَةً أَنَّ لَهَا أَجْرًا كَمَا لِلصَّدَقَةِ أَجْرٌ وَأَنَّ هَذِهِ الطَّاعَاتِ تُمَاثِلُ الصَّدَقَاتِ فِي الْأُجُورِ وَسَمَّاهَا صَدَقَةً عَلَى طَرِيقِ الْمُقَابَلَةِ وَتَجْنِيسِ الْكَلَامِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ صَدَقَةٌ على نفسه (وبضعته) أي جماعه وفي المصباح البضع بالضم جمعه أبضاع مثل قُفْلٌ وَأَقْفَالٌ يُطْلَقُ عَلَى الْفَرْجِ وَالْجِمَاعِ (يَأْتِي) أَيْ أَحَدُنَا (قَالَ) النَّبِيُّ ﷺ (أَرَأَيْتَ) أَيْ أَخْبِرْنِي (لَوْ وَضَعَهَا) أَيْ شَهْوَتَهُ (أَكَانَ يَأْثَمُ) زَادَ مُسْلِمٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ قَالَ النبي ﷺ (ويجزىء) أَيْ يَكْفِي (مِنْ ذَلِكَ) هُوَ بِمَعْنَى عَنْ أَيْ يَكْفِي عَمَّا ذُكِرَ مِمَّا وَجَبَ عَلَى السُّلَامَى مِنَ الصَّدَقَاتِ كَذَا فِي
Сказал аль-Мунзири об иснаде: Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид, и в этом есть спор. Хадис приводится Ахмадом в Муснаде и ибн Хиббаном в Сахихе. Аль-Манауи в комментарии к «Джами’ ас-Сагир» отмечает, что его иснад хорош. [5243] (И это его формулировка) — то есть Аббад (это более полная версия) — хадис Аббада (да будет доволен им Аллах) от Яхьи ибн Укэйля (с даммой на ‘айн’, уменьшительная форма). «Каждое утро на каждом суставе из сынов Адама есть садака». Суляма с даммой на ссин и с фатхой на мим — это кости пальцев, и имеется в виду все кости. В «Нихайя» сказано, что суляма — множественное число от сулямия, которая означает ногтевой фаланг пальца. Говорят, что единственное и множественное одинаковы, и множественное может быть также суламайят — это те, что между каждым суставом пальцев человека. Конец. Ат-Тайиби говорит, что «юсбаху» (становится утром) означает либо «становится обязательной садака на каждом суляме», либо «от сына Адама», что допускает добавление «мин» (из). Обстоятельство времени — это сообщение, и «садака» — подлежащее обстоятельства, то есть становится обязательной садака на каждом его суставе. Либо это местоимение дела, а именная конструкция после него поясняет его. Казал аль-Кади: имеется в виду, что каждая кость из костей сына Адама утром становится целой, не повреждённой, сохраняющей форму, при которой сохраняются её функции, и на неё возлагается садака в знак благодарности Тому, Кто создал его и уберёг от того, что могло бы изменить и повредить её (то есть садака за путь). Казал аль-Кади Ияд: возможно, что называние этих вещей садакой означает, что у них есть награда, как у садаки, и что эти части тела подобны садакам по вознаграждению. Он назвал это садакой по принципу противопоставления и обобщения речи. Говорили, что это означает, что это садака на самого себя (и на его тело, то есть на его тело в целом). В «аль-Мисбах» слово «бадж» с даммой — множественное «абда’» подобно «куфль» и «акфаль». Это слово применяется к половому органу и к половому сношению. «Приходит» — то есть один из нас. «Сказал» — пророк ﷺ: «Видишь ли?» — то есть «расскажи мне». «Если положит её» — то есть свою похоть, «будет ли он грешен?» Муслим добавил: «Так же, если он положит её в дозволенном, у него будет награда». Пророк ﷺ сказал: «И это достаточно» — то есть достаточно для того, чтобы освободить от того, что было упомянуто из обязательств садаки на сулямы.