«Аль-Вахида» (الْوَاحِدَةُ) с буквой «ха» (بِهَاءٍ) и «аль-Мукль» (الْمُقْلُ) с даммой — это смола дерева, так сказал чтец. В «Аль-Нихайя» говорится, что «ат-туфйа» (الطُّفْيَةُ) — это шелуха «аль-Мукль» в корне, а множественное число — «туфан» (طُفًى). Он сравнил два шрама на спине змеи с двумя шелухами от «аль-Мукль». Что касается слова «аль-абтар» (وَالْأَبْتَرَ), то в винительном падеже оно служит в качестве союза с предыдущим словом. Сказано, что это то, что похоже на отрезанный хвост из-за короткости хвоста, и это одно из самых опасных видов змей. «Фа-иннахума ялтамисани» (فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ) означает «они хватают» и «затмевают» зрение, то есть при простом взгляде на них из-за их ядовитости в глазах. Также сказано, что смысл в том, что они целятся в зрение укусом и разрывом. «Аль-Хабал» (الْحَبَلَ) с двумя фатхами — это зародыш при взгляде на них, учитывая их ядовитость, или страх, возникающий у некоторых людей из-за них. Салем сказал: «И был Абдуллах», то есть сын Умара, «и увидел его» — местоимение в винительном падеже относится к Абдуллаху. «Абу Лабаба» (أَبُو لُبَابَةَ) с даммой на лям — ансари из Медины, его имя Башир, а также сказано, что это Рифаа бин Абд аль-Мундир, известный сподвижник, один из вождей, жил до халифата Али, как указано в «Ат-Такриб». «Зайд бин аль-Хаттаб» — дядя Абдуллаха. «Ва хуа» (وَهُوَ), то есть Абдуллах, «ютарид» (يُطَارِدُ) — от глагольной формы муфа'ала для выражения взаимного действия или усиления, то есть он преследует их с целью убить. «Фа-каля» (فَقَالَ) Абу Лабаба «ан зиват аль-буют» (عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ), то есть их обитателей. В «Миркат ас-Су'уд» сказано, что это общее понятие для всех домов. По мнению Малик, это ограничивается домами Медины, что является предпочтительным мнением, а также сказано, что это касается домов городов в целом. В любом случае, змеи убивают в пустынях и степях без предупреждения. Ат-Тирмизи передал, что это змея, которая бывает тонкой, словно серебро, и не изгибается при движении. Конец. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа.
[5253] (Джинаан, которые бывают в домах) Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари и Муслим с подобным текстом.
[5254] (Фа амара) бин Умар (би-ха), то есть с змеей, (фа ухриджат) — змея была выведена. Хадис оставлен без комментариев Аль-Мунзири.