Джами ат-Тирмизи · Омовение после прикосновения к мужскому половому органу

Хадис № 84

وَرَوَى هَذَا الحَدِيثَ أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ بُسْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ بُسْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ، وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَالتَّابِعِينَ، وَبِهِ يَقُولُ الأَوْزَاعِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: «أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا البَابِ حَدِيثُ بُسْرَةَ» وقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي هَذَا البَابِ صَحِيحٌ، وَهُوَ حَدِيثُ العَلَاءِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ»، وقَالَ مُحَمَّدٌ: «لَمْ يَسْمَعْ مَكْحُولٌ مِنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَرَوَى مَكْحُولٌ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ غَيْرَ هَذَا الحَدِيثِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ هَذَا الحَدِيثَ صَحِيحًا»

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص125
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص63
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:достоверный

Этот хадис передал также Абу аз-Зинад от Урвы, от Бусры, от Пророка ﷺ. Нам передал это Али ибн Худжр, сказав: нам передал Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад от своего отца, от Урвы, от Бусры, от Пророка ﷺ, подобное этому. Так же говорят многие из сподвижников Пророка ﷺ и табиинов, и это мнение аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Мухаммад (ат-Тирмизи) сказал: «Самое достоверное в этом разделе — хадис Бусры». А Абу Зур‘а сказал: «Хадис Умм Хабибы в этом разделе достоверен — это хадис аль-Аля ибн аль-Хариса от Макхуля, от Анбасы ибн Абу Суфьяна, от Умм Хабибы». Мухаммад сказал: «Макхуль не слышал от Анбасы ибн Абу Суфьяна. Макхуль передавал от некоего человека от Анбасы иной хадис, помимо этого, и, судя по всему, он не считал этот хадис достоверным».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2

Шарх1 Тахридж13

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 1, с. 229

قَوْلُهُ (هَذَا) أَيْ حَدِيثُ بُسْرَةَ (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ كَذَا فِي الْمُنْتَقَى وَقَالَ في النيل وأخرجه أيضا مالك والشافعي وبن خزيمة وبن حبان وبن الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ قُلْتُ لِأَحْمَدَ حَدِيثُ بُسْرَةَ لَيْسَ بِصَحِيحٍ قَالَ بَلْ هُوَ صَحِيحٌ وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ صَحِيحٌ ثَابِتٌ وَصَحَّحَهُ أَيْضًا يَحْيَى بن معين فيما حكاه بن عَبْدِ الْبَرِّ وَأَبُو حَامِدِ بْنُ الشَّرْقِيِّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالْحَازِمِيُّ قَالَهُ الْحَافِظُ
قُلْتُ وَكُلُّ مَا طَعَنُوا بِهِ فِي صِحَّةِ حَدِيثِ بُسْرَةَ هَذَا فَهُوَ مَدْفُوعٌ وَالْحَقُّ أَنَّهُ صَحِيحٌ
قَوْلُهُ (وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُسْرَةَ إِلَخْ) حَاصِلُهُ أَنَّ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ هِشَامٍ رَوَوْا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُسْرَةَ بِلَا ذِكْرِ وَاسِطَةٍ بَيْنَ عُرْوَةَ وَبُسْرَةَ وَهَكَذَا رَوَى أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ وَرَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ هِشَامٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ بُسْرَةَ بِذِكْرِ وَاسِطَةِ مَرْوَانَ بْنِ عُرْوَةَ وَبُسْرَةَ وَلَيْسَتْ رِوَايَةُ مَنْ رَوَى بِلَا ذِكْرِ وَاسِطَةٍ بَيْنَ عُرْوَةَ وَبُسْرَةَ بِمُنْقَطِعَةٍ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ وَقَدْ جَزَمَ بن خُزَيْمَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ بِأَنَّ عُرْوَةَ سمعه من بسرة وفي صحيح بن خزيمة وبن حِبَّانَ قَالَ عُرْوَةُ فَذَهَبْتُ إِلَى بُسْرَةَ فَسَأَلْتُهَا فَصَدَّقَتْهُ وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِرِوَايَةِ جَمَاعَةٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ لَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ بُسْرَةَ
قَالَ عُرْوَةُ ثُمَّ لَقِيتُ بُسْرَةَ فَصَدَّقَتْهُ انْتَهَى
[٨٤] قَوْلُهُ (وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الْأَوْزَاعِيُّ والشافعي وأحمد وإسحاق) وقال الحافظ الحازمي فِي كِتَابِ الِاعْتِبَارِ ص ٤٠ وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ الإيجاب يعني
إِيجَابَ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ مِنَ الصَّحَابَةِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ وَأَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ وَزَيْدُ بْنُ خَالِدٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَجَابِرٌ وَعَائِشَةُ وَأُمُّ حَبِيبَةَ وَبُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ وَسَعْدُ بن أبي وقاص في إحدى الروايتين وبن عَبَّاسٍ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَمِنَ التَّابِعِينَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَأَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَالزُّهْرِيُّ وَمُصْعَبُ بْنُ سَعْدٍ وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ رِجَالٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ وَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الشَّامِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَالْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ يُوجِبُ مِنْهُ الْوُضُوءَ انْتَهَى

Его слово («это») — то есть хадис Бусры («хороший достоверный хадис»). Его вывели пятеро [имамов], как сказано в «аль-Мунтака». А в «Найль аль-аутар» сказано: его также вывели Малик, аш-Шафии, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Ибн аль-Джаруд. Абу Дауд сказал: «Я сказал Ахмаду: хадис Бусры недостоверен. Он ответил: нет, он достоверен». Ад-Даракутни сказал: «Достоверный, устойчивый (сабит)». Достоверным его также признали Яхья ибн Маин, как передал об этом Ибн Абд аль-Барр, а также Абу Хамид ибн аш-Шарки, аль-Байхаки и аль-Хазими — так сказал хафиз [Ибн Хаджар].

Я говорю: всё то, чем пытались опорочить достоверность этого хадиса Бусры, отвергается, и истина в том, что он достоверен.

Его слово («и подобным образом передавали это не один [учёный] от Хишама ибн Урвы от его отца от Бусры» и т. д.) — суть в том, что не один из учеников Хишама передавали этот хадис от Хишама ибн Урвы от его отца от Бусры без упоминания посредника между Урвой и Бусрой. Так же передавал Абу аз-Зинад от Урвы от Бусры. А не один из учеников Хишама передавали от Хишама ибн Урвы от его отца от Марвана от Бусры, упоминая посредника — Марвана — между Урвой и Бусрой. При этом риваят тех, кто передал без упоминания посредника между Урвой и Бусрой, не является прерванным (мункати‘). Хафиз в «ат-Талхис» сказал: «Ибн Хузайма и не один из имамов однозначно утверждали, что Урва слышал этот хадис от Бусры непосредственно». А в «Сахихе» Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана сказано: Урва сказал: «Я пошёл к Бусре и спросил её, и она подтвердила ему [то, что передал Марван]». И он [хафиз] привёл в качестве довода на это риваят группы имамов, передавших этот хадис от Хишама ибн Урвы от его отца от Марвана от Бусры, [в котором] Урва сказал: «Затем я встретил Бусру, и она подтвердила ему [это]». На этом заканчивается [цитата].

[84] Его слово («и таково мнение не одного из сподвижников Пророка ﷺ и таби‘инов, и этого мнения придерживаются аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак») — хафиз аль-Хазими в книге «аль-Итибар» (с. 40) сказал: «Среди тех, от кого передано обязательство» — то есть обязательность омовения от прикосновения к половому органу — «из числа сподвижников: Умар ибн аль-Хаттаб, его сын Абдуллах, Абу Айюб аль-Ансари, Зайд ибн Халид, Абу Хурайра, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, Джабир, Аиша, Умм Хабиба, Бусра бинт Сафван, Саад ибн Абу Ваккас — согласно одному из двух риваятов, и Ибн Аббас — согласно одному из двух риваятов, да будет доволен ими всеми Аллах. А из числа таби‘инов: Урва ибн аз-Зубайр, Сулейман ибн Ясар, Ата ибн Абу Рабах, Абан ибн Усман, Джабир ибн Зайд, аз-Зухри, Мусаб ибн Саад и Яхья ибн Абу Касир — со слов мужей из числа ансаров, а также Саид ибн аль-Мусаййаб — согласно наиболее достоверному из двух риваятов, Хишам ибн Урва, аль-Аузаи и большинство жителей Шама, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. А известное мнение Малика в том, что он считал омовение от этого обязательным». На этом заканчивается [цитата].