Глава 62 - О том, что оставление омовения после прикосновения к жене в направлении киблы не требуется
[86] В словах (от Урвы) Хафиз аз-Зайлъи отмечает, что Тирмизи вовсе не приписывает Урву в этом хадисе. Однако Ибн Маджах приводит его, сказав: «Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, Вакий, Аль-Амаш, от Хабиба ибн Аби Табита, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Айши», и он упоминается. Аналогично передает и Даркутни, и все передатчики этого иснада достоверны. Так же сказал и Хафиз Ибн Хаджар. Он добавил, что вопрос, содержащийся в риваяте Абу Дауда, явно указывает на то, что речь идет об Урве ибн аз-Зубайре, поскольку аль-Музани не осмелился бы говорить такие слова Айше. Это конец слов Хафиза. Под вопросом в риваяте Абу Дауда имеется в виду его фраза: «Кто же, если не ты?» — этот вопрос также присутствует в риваяте Тирмизи.
В словах «поцеловал некоторых своих жен» имеется в виду некоторых из его супруг (زوجاته), а далее «затем вышел на молитву и не совершил омовения» означает, что он молился с прежним омовением и не совершал нового омовения после поцелуя. Это является доказательством того, что прикосновение к женщине не нарушает омовение.
В словах «подобное было передано от нескольких ученых из сподвижников Пророка ﷺ» имеется в виду мнение Суфьяна ас-Таври и жителей Куфы, которые утверждали, что в направлении киблы омовение не требуется. К этому мнению присоединились Али, ибн Аббас, Ата, Таус и Абу Ханифа. Они приводили в доказательство хадис Айши, упомянутый в этой главе, хотя он слаб, но передан по разным цепям, которые усиливают друг друга, а также хадис Абу Салямы от Айши, где она сказала, что спала у ног Посланника Аллаха ﷺ, и когда он совершал земной поклон, он касался ее ног, и она их убирала, а когда он вставал — раскладывала. В то время в домах не было освещения. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В другой версии сказано, что когда Пророк ﷺ собирался совершить земной поклон, он касался ее ноги, и она прижимала ее к себе, затем он совершал поклон. В другом хадисе она сказала, что если Пророк ﷺ молился, а она проходила перед ним, то он касался ее ног, когда хотел совершить молитву витр. Этот хадис передал ан-Насаи.
Хафиз в «ат-Талхисе» говорит, что его иснад достоверен, а аз-Зайлъи отмечает, что иснад соответствует условию достоверности. В хадисе она сказала, что однажды потеряла Пророка ﷺ ночью в постели и искала его, положив руку на подошву его ноги, когда он был в мечети, и ноги были вытянуты. Этот хадис передал Муслим и Тирмизи.
Малик ибн Анас, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад и Исаак считали, что в направлении киблы омовение не требуется, и это мнение разделяли некоторые ученые из сподвижников и последователей. К ним относятся ибн Масуд, ибн Умар и аз-Зухри. Они приводили в доказательство слова Всевышнего: «Или прикоснулись вы к женщинам?» Они утверждали, что этот аят ясно указывает, что прикосновение является одним из событий, требующих омовения, и это действительно касается прикосновения рукой. Подтверждением сохранения омовения при прикосновении является буквальное чтение аята «или прикоснулись вы», что явно относится к простому прикосновению без полового сношения.
Аль-Байхаки передал от Абу Убайды и Тарика ибн Шихаба от Абдуллы, что слова «или прикоснулись вы к женщинам» означают все, кроме полового сношения. Аль-Байхаки говорит, что этот иснад связан и достоверен. Малик в «аль-Муватта» передал от Абдуллы ибн Умара, что он говорил: «Кибла мужчины — это его жена, и прикосновение к ней рукой считается прикосновением. Кто поцеловал свою жену или прикоснулся к ней рукой, должен совершить омовение».
На это было дано ответ, что истинное значение прикосновения и касания — это прикосновение рукой, но в аяте имеется в виду переносное значение — половой акт, что подтверждается хадисами Айши, на которые ссылаются те, кто утверждает, что в направлении киблы омовение не требуется. Ибн Аббас, которому Аллах открыл толкование Книги и который ответил на просьбу Посланника, сказал, что прикосновение, упомянутое в аяте, — это половой акт, и его толкование предпочтительнее других по этим причинам. Аналогично сказал и Али.
Хафиз Имад ад-Дин в своем толковании отмечает, что толкователи и имамы расходились во мнении по этому вопросу на две точки зрения: одна — что это метафора для полового сношения, как сказано в аяте: «И если вы разведете их до того, как прикоснетесь к ним, и назначили им обязательное содержание». И в другом аяте: «О вы, которые уверовали! Если вы женитесь на верующих женщинах, а затем разведете их до того, как прикоснетесь к ним». Ибн Абихатим передал, что Абус Саид аль-Ашджи сообщил от Вакия, от Суфьяна, от Абу Исака, от Саида ибн Джубайра, от ибн Аббаса в отношении слов Всевышнего «или прикоснулись вы к женщинам», что имеется в виду половой акт. Передавали от Али, Убайя ибн Кааба, Муджахида, Тауса, аль-Хасана, Убайда ибн Умайра, Саида ибн Джубайра, аш-Шааби, Катаде и Мукаттиля ибн Хияна подобное мнение.
Ибн Джарир передал, что Хумайд ибн Масада сообщил ему, что Язид ибн Зурай, Шуайба, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра сказал, что они упоминали прикосновение, и некоторые из мауали говорили, что это не половой акт, а некоторые из арабов утверждали, что прикосновение — это половой акт. Он встретил ибн Аббаса и спросил его об этом разногласии, и ибн Аббас сказал, что большинство мауали были побеждены, и что прикосновение, касание и половой акт — это половой акт, но Аллах скрывает, что пожелает, как пожелает. Затем он сказал, что достоверно от ибн Аббаса, что он так говорил.
Затем ибн Джарир сказал, что другие утверждали, что Аллах имеет в виду всех, кто прикоснулся рукой или иным образом к частям тела человека, и что омовение обязательно для каждого, кто прикоснулся к чему-либо из тела другого. Затем он привел свидетельства от Абдуллы ибн Масуда, ибн Умара и группы табиинов, что прикосновение к кибле является прикосновением, и омовение при этом обязательно. Затем он сказал, что мнение о необходимости омовения после прикосновения — это мнение аш-Шафии, его последователей, Малика и широко известное мнение Ахмада ибн Ханбаля. Затем ибн Джарир отметил, что более правильным является мнение тех, кто сказал, что Аллах в словах «или прикоснулись вы к женщинам» имел в виду половой акт, а не иные виды прикосновения, поскольку достоверен хадис Посланника ﷺ, что он поцеловал некоторых своих жен, затем молился и не совершал омовения.
Я говорю, что мнение тех, кто утверждает, что прикосновение к женщине не нарушает омовения, является для меня сильнее и предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
В словах «Наши сподвижники оставили хадис Айши о Пророке ﷺ в этом вопросе, поскольку он не считается достоверным из-за состояния иснада» имеется в виду, что этот хадис слаб, однако Шаукани в «ан-Найл» говорит, что слабый хадис укрепляется множеством его передатчиков, а также хадис о прикосновении Айши к подошве ноги Пророка ﷺ, и отказ от хадиса Айши о прикосновении к ноге ﷺ, как упомянул Ибн Хаджар в «аль-Фатх», что прикосновение может быть с преградой или что это было особенным случаем, является искусственным и противоречит очевидному.
Под «нашими сподвижниками» имеются в виду люди, занимающиеся хадисом.
Шейх Сирадж Ахмад ас-Сарханди в своем комментарии к Тирмизи сказал, что выражение «оставили» означает, что сподвижники, занимающиеся хадисом, оставили хадис Айши и т.д. Абу Таяб ас-Синди в комментарии к Тирмизи сказал, что «наши сподвижники» — это либо люди хадиса, либо шафииты, так говорят некоторые ученые, но очевидно, что имеется в виду первое.
Я добавляю, что уже было сказано о словах «наши сподвижники» в начале (сказал и слышал Абу Бакр аль-Аттар аль-Басри), его имя Ахмад ибн Мухаммад ибн Ибрахим, он достоверен среди хадисоведов, как указано в «ат-Такриб», и сказано, что он почти слаб, то есть слабый. Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджах. Хабиб ибн Аби Табит сказал, что он не слышал...