Глава о временах молитвы
От Посланника Аллаха ﷺ
(Глава о временах молитвы)
От Пророка ﷺ: «Сбор времен» — это производное от слова «время» (вакт), означающее определённый, ограниченный промежуток времени или место.
[149] От Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Айяша ибн Аби Рабии (да будет доволен им Аллах), который в книге «Ат-Такриб» называется Абд ар-Рахманом ибн аль-Харисом ибн Абд Аллах ибн Айяш ибн Аби Рабии аль-Махзуми, известным как Абу аль-Харис аль-Мадани, правдивым, но с некоторыми сомнениями. От Хакима ибн Хакима, он же ибн Аббад ибн Ханиф, ан-Ансари аль-Авси, также правдивый, как отметил Хафиз, и упомянул Ибн Хиббан в книге «Ат-Тикат». Сказал это аль-Хазраджи. (Он сказал: «Мне сообщил Нафи' ибн Джубайр ибн Мута'им»), ан-Науфали, Абу Мухаммад или Абу Абд Аллах аль-Мадани, достоверный, превосходящий по степени доверия вторую категорию, умер в 99 году хиджры, и он из передатчиков шести книг хадисов.
Его слова: «Разве не Джибриль у Дома?» — то есть у Дома Аллаха. В одной из риваят в «Умм» у аш-Шафии говорится «у ворот Каабы» (дважды), то есть в течение двух дней, чтобы показать мне порядок молитвы и её времена. «Он совершил молитву зухр в первый из них» — то есть в первый из двух дней. Хафиз в «Аль-Фатх» между Ибн Исхаком в «Аль-Магази» объясняет, что это было утром той ночи, в которую была предписана молитва, а именно в ночь Исра. Ибн Исхак сообщил: «Утром меня известил Утба ибн Муслим от Нафи' ибн Джубайр, а Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа, что Нафи' ибн Джубайр и другие сказали: когда Пророк ﷺ проснулся после ночи Исра, его сопровождал только Джибриль. Он спустился, когда солнце прошло зенит, поэтому первый раз — это молитва зухр. Он приказал Фисху с его сподвижниками совершить коллективную молитву, и Джибриль молился с ним, а Пророк ﷺ с людьми. Далее хадис завершён.
«Когда был аль-фай'» — это тень солнца после зенита, подобная шираку (шираку). Ибн аль-Асир объясняет, что ширак — это одна из ремней сандалий, которые находятся на их поверхности.
В риваят Абу Дауда говорится: «Когда солнце прошло зенит и была длина широка». Ибн аль-Асир поясняет, что здесь речь не о точном определении, а о том, что солнце прошло зенит, что можно определить по минимальной видимой тени. В то время в Мекке была именно такая длина.
Тень меняется в зависимости от времени и места. Это особенно заметно в таких местах, как Мекка, где тень коротка. Когда день длинный и солнце стоит прямо над Каабой, с её сторон не видно тени. В каждом городе, который ближе к экватору и где продолжительность дня средняя, тень короче, а чем дальше на север, тем тень длиннее.
«Затем он совершил молитву аср, когда всё было как его тень» — то есть, кроме тени, которая была при зените.
Это подтверждается хадисом ан-Насаи от Джабира ибн Абд Аллаха, в котором сказано: «Посланник Аллаха ﷺ вышел и совершил молитву зухр, когда солнце прошло зенит, и длина тени была как широк, затем совершил аср, когда длина тени была как широк и тень человека».
«Затем он совершил молитву магриб, когда солнце зашло» — то есть когда оно скрылось за горизонтом. «И постящийся прервал пост» — то есть наступило время ифтара с заходом солнца, это пояснение.
«Затем он совершил молитву иша, когда исчез шафак» — то есть красный свет на месяцах. Читатель сказал это, а ан-Навави в «Шарх Муслима» объясняет, что под шафаком имеется в виду красный свет, что является мнением аш-Шафии, большинства факихов и лингвистов. Абу Ханифа, аль-Музани и часть факихов и лингвистов считают, что имеется в виду белый свет, и первое мнение предпочтительнее и принято.
Я говорю, что к этому мнению склонялись ученики Абу Ханифы — Абу Юсуф и Мухаммад, которые говорили, что шафак — это краснота, что подтверждается риваятом от Абу Ханифы и к которому вернулся имам. В «ад-Дурр» сказано, что шафак — это краснота у них, и этим мнением руководствовались трое, к нему вернулся имам, как указано в комментариях «аль-Маджма» и других. Это основа шариата и по нему выносится фетва, как указано в примечании к «ан-Нусха аль-Ахмадия». Нет сомнений, что предпочтительное мнение — это то, что шафак — краснота, что подтверждается хадисом Ибн Умара от Пророка ﷺ, где сказано, что шафак — краснота, передано ад-Даркутни и подтверждено Ибн Хузаймой и другими, и он приписан Ибн Умару, как в «Булюг аль-Марам». Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Субул ас-Салам» отмечает, что это лингвистическое исследование, и ссылка на лингвистов, а Ибн Умар — из числа лингвистов и лучших арабов, поэтому его слова являются доказательством, хотя и маукус (прерванная передача).
Это подтверждается словами Посланника ﷺ в хадисе Абд Аллаха ибн Амра у Муслима: «Время магриба — пока не исчезнет шафак». Аль-Джазари в «ан-Нихая» объясняет, что «фавр» — это распространение и усиление красноты, а «тауран» (бурление) — это усиление и подъем. В «аль-Бахр ар-Раик» из книг ханафитов Шумуни говорит, что это бурление красноты. В риваяте Абу Дауда время магриба — пока не исчезнет «фавр» шафака. Аль-Хаттаби говорит, что это остаток красноты шафака на горизонте, и он называется «фавр» из-за его яркости и интенсивности. Также передается «тауран» шафака — бурление красноты. Аль-Джазари в «ан-Нихая» говорит, что это остаток красноты солнца на западном горизонте, который называется «фавр» из-за яркости и красноты, и передается с «тха» (шум).
«Затем он совершил молитву фаджр, когда появился фаджр» — то есть взошёл. «И совершил её второй раз» — то есть на следующий день, «когда тень каждого предмета была равна его длине, как при времени аср вчера» — то есть тень была такой же, как при асре в предыдущий день, и тогда он завершил зухр, как предписано для асра в первый день.
Аш-Шафии говорит, что этим устраняется сомнение в одновременности их времени, как утверждали некоторые, и это подтверждается сообщением Муслима, что время зухр — пока не наступит аср.
«Затем он совершил магриб в своё первое время» — этим доказывают те, кто говорит, что у молитвы магриб одно время, которое начинается сразу после захода солнца, достаточного для омовения, прикрытия наготы, азана и икама. Если вход в молитву задерживается после этого времени, человек грешит и должна быть компенсация, что является мнением аш-Шафии.
Ан-Навави говорит, что исследователи из наших учёных склоняются к мнению, что разрешено задерживать магриб, пока не исчезнет шафак, и начинать её в любое время из этого промежутка, и не грешит тот, кто задержит молитву после её начала, и это правильно и единственно верное мнение.
Ответ на хадис Джибриля ﷺ, когда он совершил магриб в оба дня, когда солнце заходило, имеет три объяснения:
1. Он ограничился разъяснением времени предпочтительного совершения молитвы и не охватил время допустимого её совершения, что характерно для всех молитв, кроме зухра.
2. Это было в начале предписания в Мекке, а хадисы о продлении времени магриба до исчезновения шафака появились позже в Медине и должны приниматься.
3. Эти хадисы более достоверны по иснаду, чем хадис Джибриля, поэтому их следует предпочесть.
Завершение слов ан-Навави: «Он сказал: «О Мухаммад, это» — то есть упомянутые пять времен — «время пророков до тебя». Ибн аль-Араби в «Аариджат аль-Ахвази» объясняет, что на первый взгляд кажется, будто эти молитвы в эти времена были предписаны пророкам до тебя, но это не так. Значение в том, что это твоё время, предписанное тебе, то есть расширенное время, ограниченное двумя концами — началом и концом. Его слова «время пророков до тебя» означают, что время их молитв было таким же, с двумя концами, иначе эти молитвы не были бы установлены в этих пределах, а только для этой уммы в частности.
И если другие разделяли с ними некоторые из них...»