Сказал это хафиз. (О Мухаммаде ибн Аджлане) аль-Мадани — правдив (садук), однако у него смешались хадисы Абу Хурайры, как сказано в «ат-Такрибе». (О Мухаммаде ибн Ибрахиме) ибн аль-Харисе ибн Халиде ат-Тайми аль-Мадани — надёжен (сика), имеет отдельные (единичные) передачи. (О Амире ибн Сааде) ибн Абу Ваккасе — надёжен, передаёт много хадисов. (От отца его) Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) — одного из десяти (обрадованных раем), первого, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха; достоинства его многочисленны.
[278] Его слово («он велел класть руки») — под этим подразумеваются ладони, и запрещено при этом раскидывать предплечья по земле, подобно тому как раскидывает их собака. Подразумевается, что их кладут на уровне плеч или на уровне лица, направляя их в сторону киблы, — на основании того, что передал Малик в «Муватта» от Нафи‘а, что Ибн Умар говорил: «Когда кто-либо из вас совершает земной поклон, пусть направит руки свои в сторону киблы, ибо они совершают земной поклон вместе с лицом». Конец цитаты.
Я говорю: именно поэтому желательно смыкать пальцы в земном поклоне, ибо если бы они были разведены, концы некоторых из них отклонились бы от направления киблы. («И выпрямлять стопы») — подразумевается, что он ставит стопы прямо на подушечки пальцев и направляет их концами в сторону киблы, как об этом говорится в хадисе Абу Хумайда в «Сахихе» аль-Бухари.
Его слово («и сказал аль-Му‘алла: сообщил нам Хаммад ибн Мас‘ада от Мухаммада ибн Аджлана» и т. д.) — суть в том, что аль-Му‘алла ибн Асад передал этот хадис от Вухайба и от Хаммада ибн Мас‘ады, оба они — от Мухаммада ибн Аджлана, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Амира ибн Саада. Что касается Вухайба, то он передал хадис с полным иснадом (муснад), сказав: «от отца его, что Пророк ﷺ...» и т. д. А что касается Хаммада ибн Мас‘ады, то он передал его в форме мурсаль, не упомянув «от отца его».
Хадис Хаммада ибн Мас‘ады, переданный в форме мурсаль, более достоверен, чем хадис Вухайба, переданный с полным иснадом, ибо не один передатчик передал его в форме мурсаль, подобно риваяту Хаммада ибн Мас‘ады.
92 — (глава о том, что говорится о выпрямлении спины при поднятии головы из земного поклона)
и из поясного поклона [279]. Его слово («молитва Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал поясной поклон» и т. д.) — а формулировка аль-Бухари: «поясной поклон Пророка ﷺ и его земной поклон, и промежуток между двумя земными поклонами, и когда он поднимался из поясного поклона, — всё это, кроме стояния и сидения, было близко по продолжительности друг к другу». Сказал Ибн Дакык аль-Ыд: этот хадис указывает на то, что выпрямление (после поясного поклона) является продолжительным столпом молитвы, а хадис Анаса прямо указывает на это, более того — он является ясным текстом (насс) в этом вопросе, поэтому не подобает отходить от него ввиду слабого доказательства, а именно их слов о том, что в нём не предписано повторение прославлений (тасбихов), как в поясном и земном поклонах.
А слабость этого аргумента заключается в том, что это — аналогия (кыяс), противостоящая ясному тексту, а значит, она порочна.
Кроме того, поминание (зикр), предписанное во время выпрямления, дольше поминания, предписанного в поясном поклоне: повторение слов «Пресвят Господь мой Великий» трижды соответствует по продолжительности словам «О Аллах, Господь наш, и Тебе хвала, хвала многая, благая, благословенная в ней», а во время выпрямления предписано и ещё более длинное поминание, как это передал Муслим от Абдуллаха ибн Абу Авфы, Абу Саида аль-Худри и Абдуллаха ибн Аббаса — после слов «хвала многая, благая» — «наполняющая небеса и землю, и наполняющая всё, что Ты желаешь, помимо этого».
В хадисе Ибн Абу Авфы добавлено: «О Аллах, очисти меня снегом» и т. д., а в хадисах остальных добавлено: «Обладатель хвалы и величия» и т. д.
Так это приведено в «Фатх аль-Бари», с. 435, часть 1. А под хадисом Анаса подразумевается то, что передал от него Муслим: он сказал: «Пророк ﷺ, когда произносил «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», вставал так долго, что мы говорили: он забыл, — затем совершал земной поклон и сидел между двумя земными поклонами так долго, что мы говорили: он забыл».
Его слово («близко по продолжительности») — в этом содержится намёк на то, что между ними есть некоторое различие, но он не уточнил его; и это указывает на неспешность (тума'нина) во время выпрямления и между двумя земными поклонами, в соответствии с тем, что известно о его обычае удлинять поясной и земной поклоны.
Замечание. Некто из ханафитов сказал в своём комментарии на «Тирмизи» относительно хадиса данной главы: «Это преувеличение передатчика». Конец цитаты.
Я говорю: нет, и снова нет! Ведь сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не преувеличивали от себя в описании его молитвы и в изложении его действий во время молитвы и в другом, и не преуменьшали, а рассказывали в соответствии с тем, что видели. Поэтому слова о том, что в хадисе данной главы содержится преувеличение передатчика, — ложны и отвергаются.