И сказал аль-Байхаки: «Не установлен для него достоверный иснад».
Этому смыслу данного хадиса, чьи пути передачи усиливают друг друга, соответствует хадис Шаддада ибн Ауса, приведённый Муслимом, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджей, о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если вы убиваете — убивайте наилучшим образом, и если вы забиваете скот — забивайте наилучшим образом».
Наилучшее убиение не достигается ничем иным, кроме отсечения головы мечом, как это достигается таким способом.
Поэтому Пророк ﷺ, желая казнить кого-либо, повелевал отсекать ему голову, так что это стало известным среди его сподвижников: когда они видели человека, заслуживающего смерти, кто-нибудь из них говорил: «О посланник Аллаха, позволь мне отсечь ему голову», — до такой степени, что было сказано: убийство иным способом, кроме отсечения головы мечом, является увечьем (мусля).
А запрет на это установлен достоверно. — Конец слов аш-Шаукани.
(Глава о том, что сообщается о суровости в отношении убийства верующего)
[1395] Его слово («исчезновение мира») — «лям» здесь служит для начала предложения. («ничтожнее») — то есть презреннее и легче. («перед Аллахом») — то есть у Него. («чем убийство мусульманина») — сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: мир — это выражение, обозначающее ближнюю обитель, которая является переходом к обители иной и полем для неё; и небеса и земля не были сотворены иначе как для того, чтобы быть местом обзора для прозорливых и местом служения для покорных. На это указывают слова Всевышнего: «И размышляют о творении небес и земли: «Господь наш! Ты не сотворил это тщетно»», то есть без мудрости, но сотворил Ты их для того, чтобы сделать их жилищами для обязанных [шариатом] и доводами для них к познанию Тебя.
И кто пытается убить того, для кого создан этот мир, тот, поистине, пытается уничтожить сам мир.
Именно на это намекает то, что передано в достоверном хадисе: «Не наступит Час, пока хоть один человек говорит: «Аллах, Аллах»».
Сказал аль-Кари: и на это указывают слова Всевышнего: «Кто убил душу без права на то или не за распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей» — аят.
Его слово («и в этой главе [приводятся хадисы] от Саада, Ибн Аббаса, Абу Саида, Абу Хурайры, Укбы ибн Амира и Бурайды») — что касается хадиса Саада, то нужно посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи и назвал хорошим (хасан), а также ат-Табарани в «аль-Аусат», и его передатчики — передатчики достоверного [хадиса], как сказано в «ат-Таргхиб».
Что касается хадиса Абу Саида и Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший, редкий (хасан гариб). Что касается хадиса Укбы ибн Амира, то нужно посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Бурайды, то его привели ан-Насаи и аль-Байхаки.
(Глава о решении относительно крови)
[1396] Его слово («поистине, первое, о чём будет вынесено решение между рабами [Аллаха]») — то есть в День воскресения; («в отношении крови») — сказуемое [частицы] «инна». Сказал ан-Навави: это указывает на возвеличивание значения этого дела и на важность его опасности.
И этот хадис не противоречит словам «первое, за что будет спрошен раб, — это его молитва», потому что то [спрашивание о молитве] относится к праву Аллаха, а это [решение о крови] — к тому, что между рабами.
Сказано в «аль-Миркат»: и более очевидно сказать, что то [о молитве] относится к запрещённым [деяниям], а это [о крови] — к повелённым, либо первое относится к спросу (мухасаба), а второе — к решению (хукм), исходя из того, что привёл ан-Насаи от Ибн Масуда как слова Пророка: «Первое, за что будет спрошен раб, — это его молитва, и первое, о чём будет решено между людьми, — это кровь».
В хадисе есть указание на то, что первое в истинном смысле — это молитва, ибо спрос предшествует решению.
Его слово («хадис Абдуллаха — хадис хороший, достоверный») — и его привели два шейха [аль-Бухари и Муслим].
[1398] Его слово («если бы жители небес и жители земли объединились») — сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: «лау» здесь для прошедшего [действия], ибо «жители небес» — подлежащее, и подразумевается: «если бы объединились жители небес». («в [проливании] крови верующего») — то есть в её проливании, а подразумевается его убийство без права. («Аллах непременно повергнет их в Огонь») — то есть свалит их туда и перевернёт. Сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: «кабба-ху» с [предлогом] «би-ваджхихи» означает «свалил его», а «акабба» — «он [сам] упал». И это одно из редких [явлений], когда форма «афъаля» непереходна, а форма «фаъаля» переходна — так сказал аль-Джаухари.
А аз-Замахшари сказал: форма «афъаля» не бывает возвратной (мутавиъ) от формы «фаъаля», но хамза в «акабба» указывает на становление (сайрура) или на вхождение (духуль); то есть смысл — «стал обладателем повергания» или «вошёл в состояние повергания». А возвратной формой от «фаъаля» является «инфаъаля», как «кабба» и «инкабба», «катаъа» и «инкатаъа».
Сказал ат-Турбашти: и правильнее было бы «кабба-хум Аллах», и, возможно, то, что в хадисе, — это оговорка (сахв) со стороны некоторых передатчиков.
А ат-Тыби сказал: в этом есть сомнение, недопустимо возвращать это к [языковой] основе, а слова посланника Аллаха ﷺ более достойны того, чтобы им следовать, тем более что аль-Джаухари отрицает [переходность], а передатчики её утверждают. Сказал аль-Кари на это: аль-Джаухари не отрицает переходность, а лишь утверждает непереходность, и из утверждения непереходности не следует отрицание переходности. И вот, автор «аль-Камус» утвердил её [переходность], сказав: «кабба-ху» — «перевернул его и свалил», как и «акабба-ху» и «кабкаба-ху», и «акабба» — глагол, [который может быть] непереходным и переходным.
(Глава о том, что сообщается о человеке, убившем своего сына: применяется ли к нему возмездие (кисас) или нет)
Сказано в «ан-Нихая»: «аль-каваду» — это возмездие (кисас) и убийство убийцы взамен убитого. Говорят: «акадту-ху би-хи, укиду-ху, ика̄датан» и «истакадту аль-хакима» — «попросил его применить ко мне возмездие», и «иктадту мин-ху, актаду».
[1399] Его слово («от Суракы ибн Малика») — то есть ибн Джуъсум аль-Мудлиджи аль-Кинани. Он жил в Кадиде и считался жителем Медины. От него передавала группа [учёных], и он был искусным поэтом. Умер в году двадцать четвёртом, как упомянул автор «аль-Мишкат».
Его слово («применяется возмездие к отцу») — от «икада», то есть с него взимается возмездие («за его сына») — с касрой на «нун» из-за стыка [звуков]; то есть ради него и по его причине.
Это предложение — обстоятельство состояния (хал) от дополнения. Было сказано, что это было в начале ислама, а затем было отменено, как упомянул Ибн аль-Малик. («и не применяется возмездие к сыну») — с касрой на «лям» из-за стыка [звуков] («за его отца») — сказали: мудрость в этом состоит в том, что отец является причиной существования ребёнка, поэтому недопустимо, чтобы он был причиной его несуществования.
Так сказано в «аль-Лямаат».
Сказал ас-Сайид в толковании «аль-Фараид»: и, возможно, сын был безумным или малым ребёнком, — так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («это хадис, который мы не знаем от…
«…хадис Суракы, кроме как с этой стороны» и так далее) — сказано в «Талхисе»: иснад его слабый, и в нём есть неустойчивость и разногласие относительно [передачи] от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда: говорится «от Амра», говорится «от Суракы», говорится «без посредника». Он приводится у Ахмада, и в нём [участвует] Ибн Лахиа.
[1401] Его слово («не приводятся в исполнение установленные наказания в мечетях») — из соображений оберегания их и сохранения их святости, поэтому это порицаемо. («и не убивается отец за [убийство] сына») — то есть отец не подвергается возмездию за убийство своего сына, поскольку он является причиной его появления на свет, а потому не может быть причиной его уничтожения.
Так [сказано] в «Шарх аль-Джами ас-Сагыр» аль-Мунави.
Его слово («это хадис, который мы не знаем» и так далее) — его привёл Ахмад в своём «Муснаде» и аль-Хаким в «Мустадраке». («Исмаил ибн Муслим аль-Макки — некоторые учёные подвергли его критике в отношении его памяти») — Хафиз сказал: однако его подкрепил ривоятом аль-Хасан ибн Убайдуллах аль-Анбари от Амра ибн Динара. Сказал аль-Байхаки —
и сказал Абд аль-Хакк: все эти хадисы содержат скрытые изъяны, ни один из них не достоверен.
И сказал аш-Шафии: я запомнил от ряда учёных, с которыми встречался, что отец не убивается за [убийство] сына, и я придерживаюсь этого мнения.
Сказал аль-Байхаки: пути передачи этого хадиса прерваны.
И это подтвердил аш-Шафии тем, что ряд учёных придерживаются этого мнения. Конец [цитаты].
10 — (Глава о том, что передано: «Не дозволена кровь мусульманина»)
кроме как по одной из трёх [причин] [1402] Его слово («не дозволена кровь человека») — то есть её пролитие, и подразумевается человек [в общем смысле], ибо это положение распространяется и на мужчин, и на женщин. («мусульманина») — определение, ограничивающее слово «человек». («который свидетельствует») — то есть знает, убеждён и верует.
Сказал ат-Тыби: очевидно, что «который свидетельствует» — это обстоятельственное определение (халь), приведённое для ограничения определяемого вместе с его признаком, указывающее на то, что два свидетельства являются основой сохранения неприкосновенности крови. Это подтверждается словами Пророка ﷺ в хадисе Усамы: «Как же ты поступишь с «нет божества, кроме Аллаха»?»
А кадий сказал: «который свидетельствует» вместе с тем, что с ним связано, представляет собой второй признак, приведённый для разъяснения и уточнения, дабы было известно, что под мусульманином подразумевается тот, кто произносит два свидетельства, и что вера в них достаточна для неприкосновенности.
(«кроме как по одной из трёх») — то есть трёх качеств: убийство души без права, прелюбодеяние состоящего в браке и вероотступничество.
Затем это было детализировано перечислением тех, кто обладает этими качествами, заслуживающими за это смертной казни, и было сказано: («состоящий в браке прелюбодей») — то есть прелюбодеяние состоящего в браке. («и душа за душу») — то есть убийство души за душу.
Сказал ат-Тыби: то есть дозволено убить душу в качестве возмездия за душу, которую она убила несправедливо, и это относится исключительно к близкому [покойного], имеющему право на кровную месть; никому, кроме него, не дозволено убивать [убийцу], так что если его убьёт кто-то другой, на него будет возложено возмездие. Конец [цитаты].
(«и оставивший свою религию, отделившийся от общины») — то есть оставление оставившим [религию] и отделение от общины — это порождённый признак для «оставившего свою религию», то есть того, кто оставил общину мусульман, вышел из их числа и отделился от их дела через вероотступничество, которое представляет собой разрыв с исламом словом, действием или убеждением, — такого надлежит убить, если он не раскается. А наименование его мусульманином носит переносный [условный] характер с учётом того, каким он был прежде, а не относится к нововведенцам или к тем, о ком нет единогласия, подобно рафидитам и хариджитам, — таковых не убивают.
Его слово («и в этой главе [приводится] от Усмана» и так далее) — следует посмотреть, кто привёл их хадисы.
Его слово («хадис Ибн Масуда — хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.