Умар ибн аль-Хаттаб сказал им: «Клянусь Аллахом, по чьей воле стоят небо и земля, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы не оставляем наследства, всё, что он оставил — милостыня»?» Они ответили: «Да». Тогда Умар сказал: «Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр сказал: «Я — опекун Посланника Аллаха ﷺ». Ты и этот человек пришли к Абу Бакру, чтобы требовать наследство от сына твоего брата, а он — отца своей жены. Абу Бакр ответил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы не оставляем наследства, всё, что он оставил — милостыня». Аллах знает, что он правдив, благочестив, разумен и следует истине». В этом хадисе длинная история, и это достоверный, хороший и редкий хадис от Малика ибн Анас»
Жёны Пророка ﷺ, когда он скончался, хотели послать Усмана к Абу Бакру с просьбой спросить у него их наследство. Тогда Айша сказала: разве не сказал Пророк ﷺ: «Мы не оставляем наследства, то, что мы оставляем — это милостыня»?
Высказывание (хадис Абу Хурайры — хадис странный с этой стороны) — этот хадис передал Ахмад. Автор «Аль-Мунтака» после упоминания хадиса Абу Хурайры говорит, что его передали Ахмад и ат-Тирмизи, и ат-Тирмизи его подтвердил. Я же говорю, что в имеющихся у нас рукописях ат-Тирмизи нет подтверждения, там только оценка «хасан».
Аль-Шейханы (аль-Бухари и Муслим) передали хадис Абу Хурайры с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Не делите моё наследство — ни динар, что я оставил после расходов на содержание моих жён и содержание работников, — это милостыня“». В другой формулировке Ахмада: «Моё наследство не делится ни динаром, ни дирхамом».
Слова (أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ) означают «прошу вас», поднимая голос. Фраза «لا نورث» с буквой нун — это то, что передавали люди хадиса и в древности, и в новое время, как сказал Хафиз в «Аль-Фатхе». Фраза «وما تركنا» стоит в положении именительного падежа, как подлежащее, а «صدقة» — сказуемое. Некоторые рафидиты утверждали, что «لا نورث» с буквой йа внизу — это отрицание наследования, а «صدقة» в винительном падеже — обстоятельство, и «ما تركنا» стоит в именительном падеже как заместитель, с оценкой: «не наследуется то, что мы оставляем, поскольку оно является милостыней». Это противоречит тому, что передают риваяты и что передали мухаддисы. Это не первое искажение со стороны этой группы. Опровержение этого видно в хадисе Абу Хурайры с формулировкой «فهو صدقة» и словами «لا تقتسم ورثتي دينارًا» и «إن النبي لا يورث» (они сказали: «да»).
Этот вопрос вызывал сомнения. Суть сомнения в том, что история ясно говорит, что аль-Аббас и Али знали, что ﷺ умер, так как они слышали это от Абу Бакра в его время, и получили от него знание об этом. Как же они могли просить это у Абу Бакра, а потом у Умара?
Ответ в том, что они считали, что общее правило «не наследуем» относится только к части того, что оставляет Пророк ﷺ, а не ко всему.
Поэтому Умар приписал Али и аль-Аббасу, что они считали неправомерным мнение тех, кто с ними не согласен, как это зафиксировано в «Сахих аль-Бухари» и других. Что касается их спора с Умаром, то Исмаил аль-Кади сказал, что в передаче от Даркутни по его пути не было спора о наследстве, а был спор о власти над милостыней и о том, как её распределять. Но в риваятах ан-Насаи и Умара ибн Шаббы по пути Абу аль-Бахтари есть указание, что они хотели разделить между собой как наследство. В конце хадиса говорится: «Теперь вы спорите, этот говорит: „Я хочу свою долю от сына моего брата“, а этот говорит: „Я хочу свою долю от моей жены“. Клянусь Аллахом, я не решу между вами иначе, как только так», то есть так, как было сказано ранее, передав им это как власть.
Так же было и у ан-Насаи по пути Икрима ибн Халид от Малик ибн Аус и подобное.
В сунанах Абу Дауда и других говорится, что Умар хотел разделить между ними, чтобы каждый получил то, что ему полагается, но Умар отказался от этого и не хотел, чтобы это называлось разделом. Поэтому он поклялся в этом, и на этом остановились большинство толкователей хадиса и сочли это правильным. В этом есть то, что было сказано ранее в «ан-Найл».
Слова (وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ طَوِيلَةٌ إلخ) — эту длинную историю передали аль-Бухари и Муслим с её подробностями.
5 — (глава о том, что сказал Пророк ﷺ в день завоевания Мекки и т.д.)
Слова (عن الحارث بن مالك بن برصاء) — Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что аль-Харис ибн Малик ибн Кейс аль-Лайси, известный как ибн аль-Барса, был сподвижником, у него один хадис, который датируется концом халифата Муавии.