Слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что этот хадис является достоверным и хорошим, и он был приведён шейханами (аль-Бухари и Муслимом) и другими.
[1769] Его слова (حدثنا بن أبي زائدة) — известный Ибн Абу Зайда — это два человека: Закария и его сын Яхья, и, по-видимому, здесь имеется в виду второй.
В книге «ат-Такриб» говорится: Яхья ибн Закария ибн Абу Зайда аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи, надёжный и искусный, из великих учёных ИКс века, передающий от аль-Хасана ибн Айаша, через Тахтания, затем через Муджамма ибн Салим аль-Асади, кличка Абу Мухаммад аль-Куфи, брат Абу Бакра аль-Макрии, правдивый из ВИИИ века, от Абу Исхака, имя которого Сулейман ибн Абу Сулейман аш-Шайбани с открытой Муджаммой, с открытой Тахтанией, мухаддис из Куфы, надёжный из В века.
Слова (أهدى دحية) с касрой под даль — и передавалось с фатхой — две лингвистические версии. Говорят, что это титул у жителей Йемена, означающий «глава». Это Дихья ибн Халифа аль-Калби, великий сподвижник, самый красивый и самый ранний мусульманин, которого послал Пророк ﷺ в конце шестого года после возвращения из Худайбийи с письмом к Ираклию. Его прибытие к Ираклию было в мухарраме седьмого года, как сообщает аль-Вакиди. (Исраиль передал от Джабира) — то есть сына Язида аль-Джуафи — (от Амра) — он аш-Шааби. (وجبة) означает добавление после слов «две обуви» (خفين) и «одежда» (جبة). (حتى تخرقا) означает «пока они не прорвались», то есть порвались и прорезались. (أذكي) с хамзой вопросительной частицы и (ذكي) по весу «фаиль» — это относится к двум обувям, подлежащее к слову «ذكي». (أم لا) означает, что Пророк ﷺ не знал, были ли эти две обуви, подаренные Дихьей аль-Куба, сделаны из кожи забитого животного или мёртвого. В этом есть доказательство того, что дубление очищает шкуру, даже если она от мёртвого животного.
1 - (Глава о том, что сказано о закреплении зубов золотом)
[1770] Его слова (حدثنا علي بن هاشم بن البريد) с открытой мухаддамой и после ра — с тихвой, достоверный, принадлежащий к младшим ВИИИ века. (и Абу Саад ас-Санъани) — его имя Мухаммад ибн Мюйссар с тихвой и пропуском, вес имени Мухаммад, аль-Джауфи ас-Сагани с пропуском, затем с маджаммой, аль-Балхи, слепой, живший в Багдаде, говорят, что его зовут Мухаммад ибн Абу Закария, слабый и обвинён в ирджа из ИКс века, так в «ат-Такриб».
Ат-Тирмизи упомянул в своём происхождении Санъани с открытой сад, пропуском и сукуном на нун, с открытой айн, алифом и другой нун.
Аль-Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» и аль-Хазраджи в «аль-Хуласа» называют его ас-Сагани с открытой сад, затем алиф, затем маджамма, алиф и нун.
Слова (عن أبي الأشهب) — его имя Джафар ибн Хайян ас-Саади аль-Утариди аль-Басри, известный по кличке, достоверный из ВИ века. (عن عبد الرحمن بن طرفة) с открытой мухмалой, ра и фа после неё, ха женского рода, сын Арфаджи с открытой мухмалой и фа, между ними ра с сукуном, затем джим ибн Саад ат-Тамими, доверенный аль-Аджи из ИВ века (от Арфаджи ибн Асад) ат-Тамими, спутник, поселившийся в Басре.
Слова (أصيب أنفي) означают «отрезан» (قطع) нос. (يوم الكلاب) с даммой на каф и тахфифом лам — название воды, там было сражение, а точнее два известных сражения, называемых «аль-Килаб» первое и второе.
Ат-Турбишти говорит, что это вода справа от Джабалы и Шама, это две горы, и день — это день битвы, которая произошла там, и у арабов есть два известных дня в эпоху Аксама ибн Сайфи. Суть в том, что «день Килаб» — это известная война из их войн.
(فأمرني رسول الله ﷺ أن أتخذ أنفا من ذهب) — и по этому поводу учёные разрешили использовать нос из золота, а также закреплять зубы золотом.
Слова (حدثنا الربيع بن بدر) — сын Умара ибн Джарада, тамими ас-Саади аль-Басри, прозванный Алила с мухмалой и даммой, не оставлен из ВИИИ века.
Слова (هذا حديث حسن) — и его приводят Абу Дауд и ан-Насаи. (И передал Салм ибн Зарир от Абд ар-Рахмана ибн Тарфа и др.) — ан-Насаи включил его в свои сунны. Он сказал: «Нам сообщил Мухаммад ибн Ма'мар, сказал: нам сообщил Хиббан». Он сказал: «Нам сообщил Салм ибн Зарир, сказал: нам сообщил Абд ар-Рахман ибн Тарфа от своего деда Арфаджи ибн Асад, что у него был отрезан нос в день Килаб в эпоху джахилии, и он сделал нос из металла».
Салм с открытой син и мухмалой, с сукуном на лам, отец его Зарир с открытой зай и маджаммой, с двумя ра между ними с тихвой, по весу «Азим», аль-Утариди, Абу Бушра аль-Басри, доверенный по мнению Абу Хатима. Ан-Насаи сказал, что он не силён, из ВИ века, так в «ат-Такриб». (Ибн Махди сказал: Салм ибн Зарин — это ошибка, правильнее Зарир). В «Тарих аль-Бухари» Ибн Махди сказал: Салм ибн Разин, то есть с нун и перестановкой ра. Абу Ахмад аль-Хаким сказал, что это ошибка.
Абу Али аль-Джияни сказал, что у некоторых передатчиков «Джарир» с даммой на зай, что является ошибкой, правильнее с фатхой, так в «Тахдиб ат-Тахдиб».
(И было передано от нескольких учёных, что они закрепляли зубы золотом, и в этом хадисе для них есть доказательство).
Аз-Зайлаи в «Насб ар-Райя» и в этой главе приводит марифы и хадисы, переданные от Абдуллы ибн Амра, что у его отца сломался зуб, и Пророк ﷺ приказал закрепить его золотом.
Он сказал, что не передавалось от Хишама ибн Урувы, кроме Абу ар-Раби ас-Саммана.
Другой хадис передал ибн Кани' в «Маджам ас-Сахаба» от Абдуллы ибн Абдуллы ибн Аби Салул, который сказал, что у него сломался зуб в день Ухуда, и Пророк ﷺ приказал сделать зуб из золота.
Аз-Зайлаи упомянул эти два хадиса с их иснадом. Ат-Табарани в «Маджам аль-Васат» передал от Мухаммада ибн Са'дана от отца, что он видел Анаса ибн Малика, которого дети носили на руках вокруг Каабы, и у него были закреплены зубы золотом.
Другой след в Муснаде Ахмада от Вакида ибн Абдулла ат-Тамими, который видел, что Усман ибн Аффан закрепил зубы золотом.
Это не из риваят Ахмада.
Другой след передал ан-Насаи в книге «аль-Куны» от Ибрахима ибн Абдуррахмана Абу Сухейля, раба Мусы ибн Тальхи, который сказал, что видел Мусу ибн Тальху ибн Абдулла, у которого были закреплены зубы золотом.
Другой след передал ибн Са'д в «ат-Табакат» в биографии Абд аль-Малика ибн Марвана, что Хаджжадж ибн Мухаммад сообщил от ибн Джурейджа, что ибн Шихаб аз-Зухри был спрошен о закреплении зубов золотом, и он сказал, что нет вреда, Абд аль-Малик ибн Марван закрепил зубы золотом.
Другой след сказал ибн Са'д, что Амру ибн аль-Хайтам Абу Каттан сказал, что видел некоторые зубы Абдуллы ибн Ауна закреплёнными золотом.
Ибн Са'д сказал, что Абдулла ибн Аун ибн Артабан, раб Абдуллы ибн Дурры, кличка Абу Аун, был достоверным, богобоязненным и набожным, умер при халифате Абу Джафара в 151 году.
32 - (Глава о запрете использования шкур хищников)
[1770] Его слова (وعبد الله بن إسماعيل) ибн Аби Халид.
Абу Хатим сказал, что он неизвестен, и Ибн Хиббан упомянул его в списке достоверных, так в «Тахдиб ат-Тахдиб». (От Абу аль-Малиха) ибн Усама ибн Умайр или Амр ибн Хуниф ибн Наджия аль-Хузали, имя его Амр, говорят Зайд или Зияд, достоверный из ИИИ века. (От отца) — Усама ибн Умайр ибн Амр аль-Укайшир аль-Хузали, сподвижник, его сын передавал от него отдельно. (Запретил использовать шкуры хищников для покрытия). В хадисе аль-Мукдам ибн Ма'д Карб запрещается носить шкуры хищников и ездить на них, передал Абу Дауд и ан-Насаи.
В хадисе Абу Мавии ибн Суфьяна запрещается ездить на шкурах тигров, передали Ахмад и Абу Дауд.
В хадисе Абу Хурайры не...