Комментарий на слова (وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَابِرٍ) заключается во включении имени Мухаммада ибн Али между Амр и Джабиром. Этот Мухаммад ибн Али — это Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али, известный как аль-Бакр Абу Джафар. Эта риваят была приведена аль-Бухари и Муслимом, а также ан-Насаи, который отметил, что не знает никого, кто бы согласился с Хаммадом в этом вопросе. Риваят от Ибн Уйайны считается более достоверной, и я слышал, как Мухаммад говорил, что Суфьян ибн Уйайна более надежен, чем Хаммад ибн Зайд. Однако аль-Бухари и Муслим ограничились приведением пути Хаммада ибн Зайда. Бен Джурейдж согласился с этим по поводу включения посредника между Амр и Джабиром, но не назвал его. Абу Дауд привел этот хадис по пути Бен Джурейджа. Есть и другой путь от Джабира, который привел Муслим по пути Бен Джурейджа, Абу Дауд — по пути Хаммада, а ан-Насаи — по пути Хусейна ибн Вакида, все они от Абу Зубайра. Ан-Насаи также привел его достоверно от Ата ибн Джабира. Аль-Байхаки отметил, что Амр ибн Динар не слышал его непосредственно от Джабира, и некоторые факихи удивлялись утверждению ат-Тирмизи, что риваят Ибн Уйайны более достоверна, учитывая указание аль-Байхаки на ее прерывание. Однако слова ат-Тирмизи следует понимать так, что у него хадис считается достоверным и непрерывным, и из утверждения аль-Байхаки о прерывании не следует, что ат-Тирмизи придерживается такого мнения. Истина в том, что если найдется риваят с явным признанием Усмана о слышании от Джабира, то риваят Хаммада ибн Мазида будет считаться непрерывным по иснадам. В противном случае риваят Хаммада ибн Зайда является непрерывным, и если возникает противоречие с обеих сторон, то у хадиса есть иные пути от Джабира, и он достоверен в любом случае, как сказал Хафиз.
(Глава о мясе домашних ослов) — имеется в виду не дикие ослы, которые также называют домашними или человеческими ослами.
[1794] В словах (عن عبد الله والحسن بن محمد بن علي) имеется в виду сын Абу Талиба. Этот Мухаммад ибн Али известен как Ибн аль-Ханафия. Его сын Абдуллах, к которому обращаются как Абу Хашим, достоверен по передаче от Саада, ан-Насаи, аль-Иджли и его сына. Хасан, его сын, известен как Абу Мухаммад, достоверен и учен. (От их отца), то есть от Мухаммада ибн Али, известного как Ибн аль-Ханафия аль-Хашими Абу аль-Касим, достоверного ученого из числа великих табиинов (от Али), то есть ибн Абу Талиба ﷺ.
В словах (نهى رسول الله ﷺ عن متعة النساء) имеется в виду запрет на никях мута — временный брак, когда женщина выдается замуж на определенный срок, и после его окончания наступает развод. В период Хайбара временный брак был разрешен несколько раз, затем запрещен до Судного дня, что уже было разъяснено в книге о браке.
(О мясе домашних ослов) — здесь есть доказательство запрета мяса домашних ослов, и из ограничения по слову «домашние» следует разрешение есть мясо диких ослов. Это было ясно изложено в хадисе Абу Катада о хадже, а также в хадисе Анас у аль-Бухари, где объясняется причина запрета: Аллах и Его Посланник запрещают вам мясо диких ослов, так как оно нечисто.
Аль-Навави сказал, что большинство ученых из числа сподвижников и последующих придерживались запрета на мясо домашних ослов, и мы не нашли никого из сподвижников, кто бы с этим не соглашался, кроме Ибн Аббаса.
У маликитов есть три риваята, третья из которых — неприязнь.
Что касается хадиса, который привел Абу Дауд от Галиба ибн аль-Харр, где он сказал: «Нас постиг голод, и у меня не было ничего, чтобы накормить семью, кроме тучных домашних ослов. Я пришел к Посланнику ﷺ и сказал: Ты запретил мясо домашних ослов, а у нас голод». Он ответил: «Кормите свою семью из тучных домашних ослов, ведь запрет был из-за окрестностей деревни, то есть Джалала». Этот иснад слаб, а матн противоречит достоверным хадисам, поэтому полагаться на него нельзя.
Что касается хадиса, который привел ат-Табарани от Умм Наср аль-Мухарибийя, что человек спросил Посланника ﷺ о домашних ослах, и он ответил: «Разве они не пасутся на траве и едят деревья?» — «Да». — «Тогда можно есть мясо их». Его также привел Ибн Аби Шейба от человека из Бану Мурра с подобным содержанием. В обоих иснадах есть разногласия, и если бы он был достоверным, то можно было бы предположить, что это было до запрета, как в книге «Аль-Фатх».
Этот хадис Али был приведен двумя шейхами (аль-Бухари и Муслимом), а также ат-Тирмизи в главе о никях мута из разделов брака.
В словах (قال الزهري وكان أرضاهما الحسن بن محمد) аль-Бухари упомянул в истории словами «и Хасан был самым достоверным из них», а другой, кроме Саида ибн Абд ар-Рахмана, сказал от Ибн Уйайны, что самым приемлемым из них был Абдуллах ибн ...