Выражение (هذا حديث حسن صحيح) и то, что его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим).
(Глава о том, что дела оцениваются по их завершению)
[2137] (وهو الصادق المصدوк) — правильнее считать эту фразу вставной, а не описательной, чтобы она охватывала все состояния и отражала его обычай. Это очень удачное место для такой формулировки, означающей, что он был правдив во всех своих поступках, даже до пророчества, поскольку среди них он был известен как Мухаммад аль-Амин, достоверный во всем, что он получал из благородного откровения.
Приводятся примеры:
- Пророк ﷺ говорил об Абу аль-Асе ибн ар-Рабии, что тот подтвердил его слова.
- В хадисе от Абу Хурайры говорится: «Он тебя подтвердил, хотя он лжец».
- Али (да будет доволен им Аллах) сказал Пророку ﷺ в хадисе об обвинении: «Спроси рабыню, она подтвердит тебя».
И подобных примеров много, как отметил господин Джамаль ад-Дин.
В этом содержится опровержение мнения, что сочетание этих выражений служит для усиления, поскольку из одного следует другое, если не считать, что (إن أحدكم) с короткой гласной является частью повествования, а открытая гласная допустима. В одной из риваят говорится, что создание человека (خلق أحدكم) — это материя его создания, и все, что из нее создается, собирается в утробе матери.
В «аль-Нихая» говорится, что под собранием можно понимать пребывание спермы в утробе (в течение сорока дней), в течение которых она созревает для создания. Ат-Таййиби передал от Ибн Масъуда, что когда сперма попадает в утробу, и Аллах желает создать из нее человека, она распространяется под кожей женщины под каждым ногтем и волосом, затем остается сорок ночей, после чего в утробе появляется кровь — это и есть ее сбор.
Сподвижники лучше всех понимали толкование услышанного и имели наибольшее право на его объяснение, и большинство из них проявляли осторожность, поэтому последующим не следует им противоречить.
Ибн Хаджар сказал, что хадис передали Ибн Аби Хатим и другие, и толкование сбора в другом смысле подтверждается словами ﷺ: «Когда Аллах пожелает создать раба, мужчина соединяется с женщиной, и его жидкость распространяется по всем ее жилам и частям. На седьмой день Аллах собирает ее, затем каждая жила представляет себя в любой форме, какую пожелает».
Это подтверждается словами ﷺ: «Кто сказал, что у меня родился черный мальчик, возможно, какая-то жила отняла его».
Основой спермы является небольшое количество воды, поэтому она так названа из-за своей редкости, а также ее называют «нутфа» (сперма), то есть жидкость, которая течет, потому что она выделяется каплями.
Затем создается (علق) — плотная свернувшаяся кровь, (مثل ذلك) — указание на пропущенное, то есть примерно сорок дней, затем (مضغة) — кусок мяса, который можно разжевать, также около сорока дней, и в эти сорок дней формируется изображение.
Затем Аллах посылает ангела к созданию человека или к самому человеку, то есть на четвертом этапе, когда его строение завершается и формируются органы.
Под посыланием понимается повеление ангелу и распоряжение им, поскольку в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» установлено, что он назначен над утробой, когда она была сперматозоидом, или это другой ангел, не ангел-хранитель, и ему приказывают четыре вещи, в «Сахихах» — четырьмя словами, то есть их записью. Каждое дело называется словом, будь то речь или действие.
Он записывает его пропитание — мало оно или много, его срок жизни или окончание его возраста, его деяния — из добра и зла, и будет несчастным или счастливым — это сообщение с пропущенным подлежащим, то есть «он будет несчастным или счастливым», в именительном падеже, не потому что отрицание распространяется на деяния, а потому что смысл — описание состояния человека, а не сообщение о будущем, как сказал господин Джамаль ад-Дин.
Аль-Музхир сказал, что даже частица «حتى» является изнуряющей, а не отрицающей, и слово «يكون» стоит в винительном падеже, а «وما» не препятствует этому.
Ибн аль-Малик считает, что частица «و» является соединительной, и «يكون» стоит в именительном падеже в согласии с предыдущим, то есть между человеком и раем, «إلا ذراع» — образное выражение крайней близости, затем «يسبق عليه الكتاب» — подразумевается превосходство, поэтому она считается с предлогом «على», иначе она была бы переходной, то есть книга несчастья и известия о судьбе превосходит его.
«الكتاب» означает предопределенное, вечное предписание.
«حتى ما يكون» понимается в обоих смыслах, упомянутых выше.
(هذا حديث حسن صحيح) — и его передали шейханы.
В этой главе есть хадисы от Абу Хурайры и Анса. Хадис Абу Хурайры передал аль-Бухари, а хадис Анса также передал аль-Бухари.
5 — (Глава о том, что каждый новорожденный рождается на природе)
Слова [2138] (كل مولود) — читатель объясняет как «из двух тяжестей» (то есть из двух родителей).
Аль-Хафиз сказал, что имеется в виду «из сынов Адама», и это прямо подтвердил Джафар ибн Рабиъа от аль-Аража от Абу Хурайры с формулировкой «все сыны Адама рождаются на природе».
Так же передал Халид аль-Васити от Абдуррахмана ибн Исхака от Абу аз-Зинада от аль-Аража, упомянуто в передаче Ибн Абд аль-Барра (يولد على الملة), а в передаче шейханов — (على الفطرة).
Предки расходились в понимании, что означает «природа» в этом хадисе, высказывая множество мнений. Абу Убайд рассказал, что спросил Мухаммада ибн аль-Хасана, учителя Абу Ханифы, об этом, и тот ответил, что это было в начале ислама, до ниспослания обязательных предписаний и до повеления о джихаде.
Абу Убайд пояснил, что, видимо, имеется в виду, что если человек рождается мусульманином и умирает до того, как родители сделают его иудеем, например, то они не наследуют его, а на практике они наследуют, что указывает на изменение закона.
Это опровергли Ибн Абд аль-Барр и другие, объясняя путаницу тем, что хадис относился к законам мира, поэтому утверждение о его отмене неуместно. Истина в том, что это сообщение Пророка ﷺ о том, что произошло в самом деле, а не установление законов мира.
Наиболее распространенное мнение — что под природой понимается ислам.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что это известно среди большинства предков, и ученые единодушны в толковании, что под «природой Аллаха» понимается ислам, на котором Аллах создал людей. Они приводят в доказательство слова Абу Хурайры в конце хадиса главы: «Читайте, если хотите, природу Аллаха, на которой Он создал людей», а также хадис Ияда ибн Химара от Пророка ﷺ, в котором он передает слова Господа: «Я создал всех своих рабов ханафитами, но шайтан сбил их с их религии».
Другие передали этот хадис с добавлением «ханафитами-мусульманами», и из всего этого ясно, что под «милля» в этой передаче понимается милля ислама.
«Фа абаваху йухаввидани» с удвоенной вав — означает, что родители обучают его иудаизму и делают его иудеем, а «фа» либо для последовательности, что если так, то кто изменился, то обычно из-за родителей, либо для причины, что если так, то причина изменения — родители.
«Ва юнассирани» с удвоенной сад — означает, что родители обучают его христианству и делают его христианином.
«Ва юшарриканихи» с удвоенной ра — означает, что родители обучают его многобожию и делают его многобожником.
«Фа ман халака кабла залик» — то есть до того, как родители сделали его иудеем, христианином или многобожником.
«قال الله أعلم بما كانوا عاملين به» — Ибн Кутайба объяснил, что это значит: если бы он остался, то не судите их за что-либо, а другие сказали, что это означает, что Аллах знал, что они ничего не делают и не вернутся к делам, или что Он сообщил о знании того, как было бы, если бы они вернулись, но не имел в виду, что их будут судить за это в загробной жизни, поскольку человек не наказывается за то, чего не совершал.
Ан-Навави в комментарии к «Сахиху Муслим» сказал, что все заслуживающие доверия ученые мусульман единодушны в этом вопросе.