[2285] Его слово («рассказал нам аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Харири») — с несомненной «ха». Так это встречается в ахмадийской рукописи, и на её полях написано, суть чего в том, что в одной достоверной копии это встречается именно так, с «ха», а в некоторых других копиях — с «джим». Конец цитаты.
Я говорю: в «Хуласе» сказано: «аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Джарири, из потомков Джарира ан-Нахили, передавал от Абд ар-Раззака и Убайдуллаха ибн Мусы, а от него передавал ат-Тирмизи». Конец цитаты.
Отсюда становится известно, что это «аль-Джарири» с фатхой на «джим» и кясрой на «ра».
А в толковании шейха Ибн Хаджара аль-Хайтами на «аш-Шамаиль» сказано: «аль-Джарири с даммой на «джим» — это правильно». Конец цитаты.
Но, по всей видимости, это с фатхой на «джим», а Аллах Всевышний знает лучше. Он неизвестен (маджхуль), как об этом сказано в «Тахзиб ат-тахзиб». (Его слово «от некоторых сподвижников Пророка ﷺ») — так его сделал неопределённым Ма‘мар в этом риваяте, тогда как Салих ибн Кайсан в своём риваяте, который придёт далее, ясно назвал Абу Са‘ида.
Хафиз сказал: так это передало большинство сподвижников аз-Зухри.
А передал Ма‘мар от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, от некоторых сподвижников Пророка ﷺ, сделав его неопределённым. Это извлёк Ахмад. Конец цитаты.
Его слово («и на них были рубахи») — с двумя даммами, множественное число от «камис» (рубаха), и это предложение — обстоятельство состояния. («из них») — то есть из рубах. («некоторые доходили до сосков») — с даммой на «са», кясрой на «даль» и удвоенным «йа», множественное число от «садй» (сосок) с фатхой затем сукуном, и это слово мужского рода у большинства знатоков языка.
Передаётся также, что оно женского рода. Известно же, что оно применяется и к мужчине, и к женщине. Некоторые говорят, что оно специфично для женщины, но этот хадис это опровергает.
Возможно, тот, кто так говорит, утверждает, что здесь оно применено в переносном смысле, и смысл в том, что рубаха очень коротка, настолько, что не достигает от горла до чего-то вроде пупка, но выше него. («а некоторые доходили ниже этого») — а в риваяте аль-Бухари: «а некоторые были короче этого».
Хафиз сказал: возможно, он имеет в виду «короче него» в смысле снизу, и это очевидное значение, тогда рубаха оказывается длиннее. А возможно, он имеет в виду «короче него» в смысле сверху, тогда рубаха оказывается короче. И первое подкрепляется тем, что встречается в риваяте аль-Хакима ат-Тирмизи по другому пути в этом хадисе: «среди них были такие, чья рубаха доходила до пупка, и такие, чья рубаха доходила до колена, и такие, чья рубаха доходила до середины голеней». Конец цитаты.
Я говорю: первое подкрепляется также и этим самым риваятом Абу Исы ат-Тирмизи. («И был показан мне Умар») — то есть среди них, («и на нём была рубаха, которую он волочил») — то есть тащил по земле из-за её длины. («Они сказали») — то есть некоторые из присутствовавших сподвижников, («как ты это истолковал?») — то есть как ты объяснил волочение рубахи Умаром. («Он сказал: «Дин» [религию]») — с насбом, то есть «я истолковал это как религию», а допустима и рафа, то есть «то, что истолковано этим, есть религия».
Ан-Навави сказал: рубаха — это религия, а её волочение указывает на сохранение его прекрасных следов и его хорошей сунны среди мусульман после его смерти, дабы ему следовали.
Что же касается толкования молока как знания, то это из-за обилия пользы от обоих и того, что оба являются причиной блага: молоко — пища человека и причина его блага и силы его тела, а знание — причина блага и пища для душ в этом мире и в мире вечном. Конец цитаты.