Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне приснилось, будто в руках у меня две золотые браслеты. Меня заинтересовало их значение, и мне было внушено, чтобы я подул в них. Я подул — и они улетели. Я понял, что это два лжеца, которые появятся после меня. Одного из них называют Маслама, он из Ямамы, другого — Аль-Анси, он из Санъаа».
[2291] Его слова (сказал: «В последние времена видение верующего едва ли бывает ложным» и так далее) — объяснение этого хадиса уже приводилось в разделе о том, что видение верующего является частью пророчества в шесть сороковых частей.
[2292] Его слова (рассказал нам Абу аль-Яман) — его имя аль-Хакам ибн Нафи‘ аль-Бахрани, с открытым муаххадой, аль-Химси, известный по кыяте «Тикат» и «Табут», говорят, что большая часть его хадисов передана от Шуайба, с передачей от десятого (от Ибн Аби Хусейна). Его имя — Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Аби Хусейн ибн аль-Харис ибн Науфаль, макки, ан-Науфали, достоверный, знаток обрядов из пятой ступени.
Его слова (сиварейн) с касрой на син — то есть два кольца.
Аль-Хафиз сказал: «Сивар» с касрой на мухмаля, и допустимо произносить с даммой. Есть третья форма — «асвар» с даммой на хамзе в начале. (فهمّني شأنهما) — то есть огорчили меня. В хадисе аль-Бухари говорится: «فكبرا عليّ» — «Они были тяжки для меня».
Аль-Хафиз пояснил, что это означает величину.
Аль-Куртуби сказал, что тяжесть была из-за того, что золото запрещено для мужчин.
(فأوحي إليّ) — аль-Хафиз сказал, что так обычно говорят при построении предложения с неизвестным подлежащим.
В риваяте аль-Кашмехани в хадисе Исхака ибн Насра говорится: «فأوحى الله إليّ هذا الوحي» — «Аллах вдохновил меня этим откровением». Возможно, это было откровение вдохновения или речь ангела. Аль-Куртуби сказал (أن انفخهما) с даммой на фа и сукуном на ха — это разъяснение смысла откровения, и на этом основаны слова судьи и других. Ат-Тиби разрешил понимать это как насибату, а предлог опущен. Дунфх (نفخ) с ха — согласно исправлению ан-Навави, говорят «нафахтуху» и «нафахту фихи». (فنفختهما فاتارا) — сказал аль-Хафиз, так же в риваяте аль-Макбури, добавив, что один из них был в Ямаме, а другой — в Йемене.
В этом есть намек на ничтожность их дела, поскольку тот, кто дует и заставляет что-то улетать, находится в крайней степени ничтожества.
Ибн аль-‘Араби отверг это, сказав, что их дело было в крайней степени жестокости, и подобного не было среди мусульман до него.
Аль-Хафиз согласился, но отметил, что намек относится к духовной ничтожности, а не к физической. В их полете есть намек на упадок их дела.
(فأولتهما كاذبين) — аль-Мухаллиб сказал, что это видение не следует понимать буквально, а как метафору. Первым из них был Пророк ﷺ, называя два кольца лжецами, потому что ложь — это приписывание вещи не на свое место. Когда он увидел на своих руках два кольца из золота, которые не были его одеждой, так как они женские украшения, он понял, что появятся те, кто будет претендовать на то, чего у них нет. Также то, что они были из золота, а золото запрещено для мужчин, служит доказательством лжи. Кроме того, золото происходит от слова «захаб» (уходить), что указывает на то, что это нечто, что исчезнет. Это подтвердилось тем, что ему было позволено дуть в них, и они рассыпались. Он понял, что их дело не устоит, и что его слова, переданные через откровение, устраняют их с их места. Дунфх указывает на речь. В итоге (يخرجان من بعدي).
В риваяте аль-Бухари: «فأولتهما الكاذبين الذين أنا بينهما» — «Я назвал их лжецами, которые находятся между ними». Аль-Хафиз сказал, что это явно означает, что они были живы, когда он рассказывал видение, и это так. Но в риваяте Ибн Аббаса говорится: «يخرجان بعدي» — «Они выйдут после меня». Объединение этих двух риваятов в том, что под выходом после него понимается проявление их силы, борьба с ними и претензия на пророчество.
Это передал ан-Навави от ученых, и в этом есть разногласия, поскольку все это проявилось у ас-Савда в Сан‘а при жизни Пророка ﷺ, когда он претендовал на пророчество, его сила возросла, он боролся с мусульманами, наносил им ущерб и господствовал в городе, пока не был убит при жизни Пророка ﷺ, как я уже ясно изложил в конце раздела о походах.
Что касается Мусайламы, он претендовал на пророчество при жизни Пророка ﷺ, но его сила не была велика, и борьба с ним началась только при халифате Абу Бакра.
Либо это следует понимать как преобладание, либо под «после меня» имеется в виду после моего пророчества. (يقال لأحدهما مسلمة) с фатхой на мим и лам, между ними тиха — это известный Мусайлама в уменьшительной форме, которого убил Вахши, убийца Хамзы, при халифате ас-Сиддика ﵁. Говорят, когда Вахши убил его, сказал: «Я убил лучшего человека в эпоху невежества и худшего человека в исламе».
(صاحب اليمامة) — в словаре «Ямама» означает равнину, подобную голубю, и была голубоглазая рабыня, которая могла видеть всадника с расстояния трех дней пути. Страна аль-Джавв приписывается ей и названа в ее честь. Там было больше пальм, чем в остальном Хиджазе. Там пророчил Мусайлама лжец. Она находится к югу от Медины, в центре востока от Мекки, в шестнадцати переходах от Басры и около Куфы.
(والعنسي صاحب صنعاء) — это город в Йемене, а его владелец — ас-Савда аль-‘Анси, который пророчил там в конце эпохи Посланника ﷺ. Его убил Файруз ад-Дайлами при болезни и смерти Пророка ﷺ. И сказал ﷺ: «Победил Файруз».