[2661] Его слово («кто солгал на меня») — в риваяте аш-Шайхайн: «кто намеренно возвёл на меня ложь». («Я полагаю, что он сказал «намеренно»») — это слова одного из передатчиков, и, по всей видимости, это слова Ибн Шихаба, а местоимение в «он» возвращается к Анасу.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — этот хадис вывели аш-Шайхан.
(Глава о том, что сказано о том, кто передал хадис, считая его ложью)
[2662] Его слово («и он считает его ложью, то он один из лжецов») — ан-Навави сказал: «мы зафиксировали (يُرَى) с даммой над «я», и (الكاذبين) с касрой под «ба» и фатхой над «нун», во множественном числе — это известное чтение для обоих слов».
Кади Ияд сказал: «риваят у нас — «аль-казибин» во множественном числе, а Абу Нуайм аль-Асбахани в своей книге «аль-Мустахрадж» на «Сахих» Муслима в хадисе Самуры передал «аль-казибайн» с фатхой над «я» и касрой под «нун», в двойственном числе, и на этом основании доказывали, что передающий этот хадис разделяет с тем, кто его выдумал, эту ложь. Затем Абу Нуайм передал от Мугиры «аль-казибин» или «аль-казибайн» с сомнением между двойственным и множественным числом. Некоторые имамы упомянули допустимость фатхи над «я» в (мен йура), и это ясное и хорошее чтение. Что касается того, кто ставит дамму над «я», то смысл — «полагает», а кто ставит фатху, то смысл ясен — «и он знает», и допустимо также, что это означает «полагает», ибо передано, что (рай) употребляется в значении «полагать». И это условие поставлено потому, что человек грешит лишь передавая то, что он знает или полагает ложью; а то, чего он не знает и не полагает [ложью], в передаче этого на нём нет греха, даже если кто-то другой сочтёт это ложью или будет знать это [как ложь]». Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Али ибн Аби Талиба и Самуры») — что касается хадиса Али ибн Аби Талиба, то его вывел Ибн Маджа, а что касается хадиса Самуры, то его вывел Муслим и другие.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.
Его слово («и передал Шуба от аль-Хакама от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы от Самуры и т. д.») — этот иснад довёл до конца Муслим в своём «Сахихе», сказав: «Рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, сказал: сообщил нам Вакиа от Шубы» и т. д. («И передали аль-Амаш и Ибн Аби Лейла от аль-Хакама от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лейлы от Али и т. д.») — этот иснад довёл до конца Ибн Маджа, сказав: «Рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, рассказал нам Али ибн Хашим от Ибн Аби Лейлы от аль-Хакама» и т. д., и сказал: «Рассказал нам Усман ибн Аби Шейба, рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль от аль-Амаша от аль-Хакама» и т. д. («Я спросил Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана Абу Мухаммада») — это имам ад-Дарими. («Не боишься ли ты, что в хадис Пророка ﷺ проникло...» и т. д.) — то есть речь о хадисе «кто передал от [другого] хадис, считая его...» и т. д.
10 — (Глава о том, что запрещено говорить при упоминании хадиса Посланника Аллаха)
ﷺ [2663] Его слово («и Салим Абу-н-Надр») — присоединено к его словам «Мухаммад ибн аль-Мункадир» («от Убайдуллаха ибн Аби Рафи от Аби Рафи») — то есть Мухаммад ибн аль-Мункадир и Салим Абу-н-Надр оба передали от Убайдуллаха ибн Аби Рафи от Аби Рафи его слова «Да не найду...» и т. д., как маукуф (остановленное на нём). («А другой возвёл его до Пророка») — то есть кто-то, кроме Кутайбы, передал этот хадис от Пророка ﷺ как марфу (восходящий), как это передал Абу Дауд в своём «Сунане»: «Рассказали нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль и Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, сказали: сообщил нам Суфьян от Аби-н-Надра от Убайдуллаха ибн Аби Рафи от его отца от Пророка ﷺ, что он сказал: «Да не найду...»» и далее хадис.
Его слово («да не найду... хадис») — его слово (لا ألفين) с нуном усиления, от «аль-ильфа», то есть «да не обнаружу», подобно твоему выражению «да не увижу тебя здесь» — он запрещает самому себе, то есть видеть их в таком состоянии, а имеется в виду запрет им находиться в таком состоянии, в форме преувеличения. («Полулёжа») — обстоятельство образа действия или второе дополнение. («На своём ложе») — то есть на своей кровати, украшенной покрывалами и тканями, в шатре или доме, как у жениха, то есть [о том], кто засел дома и оставил поиск знания. Сказано, что имеется в виду этим описанием роскошь и покой, как обычай высокомерного, надменного, малозаботящегося о делах религии человека. («И говорит: «Не знаю»») — то есть «я не знаю ничего, кроме Корана, и не следую ничему другому», или «я не знаю слов Посланника». («Что мы нашли в Книге Аллаха, тому мы последовали») — «ма» здесь либо относительное, либо описательное местоимение, то есть: тому, что мы нашли в Коране, мы последовали, а чему не нашли в нём — тому не последуем, то есть: это веление, которое он ﷺ повелел, или запрет, который он наложил, — мы не нашли его в Книге Аллаха, поэтому не последуем ему. И смысл в том, что не дозволено отворачиваться от его ﷺ хадиса, ибо отворачивающийся от него отворачивается от Корана. Всевышний сказал: «И что дал вам Посланник, то берите, а что он запретил вам, от того воздержитесь» и сказал Всевышний: «И не говорит он по прихоти, это лишь откровение, которое внушается ему».
Ад-Дарими вывел от Яхьи ибн Касира, что он сказал: «Джибриль нисходил с сунной, как нисходил с Кораном». Так это в «ад-Дурр», упомянул это аль-Кари в «аль-Миркат».
И этот хадис — одно из доказательств пророчества и один из его признаков, ибо сбылось то, о чём он сообщил: некий человек вышел в Пенджабе из земель Индии и назвал себя «людьми Корана», хотя между ним и людьми Корана — огромная пропасть, более того, он — из людей заблуждения. А прежде он был из числа праведных, но шайтан сбил его с пути, соблазнил его и удалил от прямого пути, и он произнёс то, чего не говорят люди ислама, распустив свой язык в решительном отвержении пророческих хадисов в полном объёме, говоря: «Всё это — выдумки и измышления на Аллаха Всевышнего, и обязательно следовать лишь великому Корану, а не хадисам Пророка ﷺ, даже если они достоверны и мутаватир». А кто действует не по Корану, тот подпадает под слова Всевышнего: «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те —«...«безбожники» и другие подобные его кощунственные высказывания, и последовало за ним в этом множество невежд, сделавших его своим имамом. Учёные того времени вынесли фетву о его неверии и вероотступничестве и вывели его за пределы ислама, и дело обстоит именно так, как они сказали.
Его слово («это хороший хадис») — привели его также Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Байхаки в «Даляиль ан-нубувва».
Его слово («и Салима Абу-н-Надра») — с родительным падежом, присоединено к словам «Ибн аль-Мункадир» («он различил хадис Мухаммада ибн аль-Мункадира от хадиса Салима Абу-н-Надра»), то есть отличил один от другого: он передаёт от Ибн аль-Мункадира от Пророка ﷺ «пусть не застану никого из вас...» и так далее,
и передаёт от Салима Абу-н-Надра от Убайдуллы ибн Абу Рафи от его отца от Пророка ﷺ «пусть не застану никого из вас...» и так далее. А когда он объединяет их обоих, передаёт вот так, то есть присоединяя Салима Абу-н-Надра к Ибн аль-Мункадиру, как упомянул это ат-Тирмизи, сказав: «И передал некоторые из них от Суфьяна...» и так далее.
[2664] Его слово («от аль-Хасана ибн Джабира аль-Лахми») — аль-Кинди, «приемлем» (макбуль), из третьего поколения, и упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных.
Его слово («смотрите же!») — частица привлечения внимания. («Разве не близко») — то есть уже приблизилось. («что дойдёт до него хадис от меня») — сказуемое к «аса». А в риваяте Абу Дауда: «Разве я не был дан Писание и подобное ему вместе с ним? Смотрите же, вот-вот появится сытый человек на своём ложе...»
Сказал ат-Тыби: в повторении слова привлечения внимания заключён упрёк и порицание, проистекающие из великого гнева на того, кто оставил сунну и следование хадису, довольствуясь Писанием, — что уж говорить о том, кто предпочёл мнение (рай) хадису! — конец цитаты. Сказал аль-Кари: по этой причине величайший имам (Абу Ханифа) предпочитал хадис, даже слабый, мнению, даже сильному, — конец цитаты. («И скажет: между нами и вами — Книга Аллаха, что мы найдём в ней дозволенным, то дозволим, а что найдём в ней запретным, то запретим»).
А в риваяте Абу Дауда: «Держитесь этого Корана, и что найдёте в нём из дозволенного, то дозволяйте, а что найдёте в нём из запретного, то запрещайте». («И поистине») — это начало речи от Пророка ﷺ, а «вав» здесь для обстоятельства состояния, и в этом присутствует литота (ильтифат); возможно также, что это слова передатчика, но это маловероятно. («То, что запретил») — сказал аль-Абхари: «ма» здесь по смыслу является относительным местоимением, хотя формально отделено, то есть: то, что запретил Посланник Аллаха ﷺ помимо Корана, («подобно тому, что запретил Аллах») — то есть в Коране. А в ограничении упоминанием только запрета без упоминания дозволения содержится указание на то, что изначальным положением вещей является их дозволенность.
Сказал Ибн Хаджар: то есть то, что запретил и разрешил Посланник Аллаха ﷺ, подобно тому, что запретил и разрешил Аллах.
Его слово («это хадис редкий (гариб)») — привели его также Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Дарими.
1 — Глава о том, что передано относительно нежелательности записи знания
[2665] Его слово («от своего отца») — это Аслам аль-Адави, вольноотпущенник Умара, из числа «мухадрамов», умер в восьмидесятом году, а по другой версии — после шестидесятого года, будучи ста четырнадцати лет от роду.
Его слово («мы попросили разрешения») — то есть попросили у него ﷺ разрешения («записывать») — то есть записывать его хадисы («но он не разрешил нам») — в этом указание на запрет записи пророческих хадисов. А Муслим передал этот хадис со словами: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана».
Сказал хафиз в «Фатхе»: предшественники разошлись в этом вопросе, действуя по-разному и воздерживаясь, хотя в итоге дело устоялось и сложился иджма о дозволенности записи знания, более того — о её желательности, и не будет далеко от истины сказать даже об обязательности этого для того, кто опасается забывчивости из числа тех, на кого возложена обязанность донесения знания, — конец цитаты.
Его слово («и передан этот хадис также иным путём») — привёл его Муслим, и текст его уже приводился ранее.