«Кто рассказывает обо мне ложный хадис, будучи уверенным, что это ложь, тот из лжецов» — и в этой главе от Али ибн Абу Талиба и Самуры: «Это хадис хороший и достоверный». Шу'ба передал от аль-Хакема, от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Самуры, от Посланника Аллаха ﷺ этот хадис. Также передали аль-Амаш и Ибн Аби Лайла от аль-Хакема, от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, от Али, от Посланника Аллаха ﷺ. И будто бы хадис Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Самуры считается у знатоков хадисов более достоверным. Я спросил Абу Мухаммада Абдуллаха ибн Абдуррахмана о хадисе Посланника Аллаха ﷺ: «Кто рассказывает обо мне ложный хадис, будучи уверенным, что это ложь?» Я спросил его: «Если кто-то передаёт хадис, зная, что его иснад ошибочен, стоит ли опасаться, что он вошёл в этот хадис? Или если люди передают хадис без цепочки, а кто-то из них приписывает цепочку или меняет её, считается ли это входом в этот хадис?» Он сказал: «Нет, смысл этого хадиса в том, что если человек рассказывает хадис, для которого не известно, что у него есть достоверный источник от Посланника Аллаха ﷺ, а он рассказывает его, опасаясь, что он может быть ложным»».
[2661] Его слова (кто солжёт на меня) и в риваятах шейхов (то есть аль-Бухари и Муслим) — (кто умышленно солжёт на меня) (считаю, что он сказал «умышленно») — это слова некоторых передатчиков, и очевидно, что это высказывание Ибн Шихаба, а местоимение относится к Анасу.
Его слова (это хадис حسن, странный, достоверный) — и его передали шейханы.
(Глава о том, что сказано о том, кто передаёт хадис, считая его ложью)
[2662] Его слова (а он считается лжецом) — ан-Навави сказал, что мы зафиксировали «юра» с даммой на йа и «аль-кадзи́бин» с касрой на ба и с фатхой на нун в форме множественного числа, и это наиболее распространённое в обоих выражениях.
Кади Ийяд сказал: передача с «аль-кадзи́бин» во множественном числе у нас, и её передал Абу Нуайм ас-Сабахани в своей книге «аль-Мустахрадж» по достоверному мусульманскому хадису о Самуре «аль-кадзи́бин» с фатхой на йа и касрой на нун в форме двойственного числа, и на этом основан довод, что передающий участвует с первоначальным в этом лжи. Затем Абу Нуайм передал это от риваята аль-Мугейры «аль-кадзи́бин» или «аль-кадзи́байн» с сомнением в двойственном и множественном числе. Некоторые учёные разрешают фатх на йа в слове «юра» (يرى), что означает «знает», а тот, кто ставит дамму на йа, — это тот, кто считает (ظنّ). А тот, кто открывает йа, явно знает, но допускается, что это может означать и «считает». Было сказано, что «рая» (رأى) употребляется в значении «знал», и это ограничено тем, что человек не грешит, кроме как передавая то, что он знает или считает ложью. А то, что он не знает и не считает ложью, — за это нет греха в передаче, даже если кто-то другой считает его лжецом или знает это.
Его слова (и в главе о Али ибн Аби Талибе и Самуре) — что касается хадиса Али ибн Аби Талиба, его передал Ибн Маджах, а хадис Самуры — Муслим и другие.
Его слова (это хадис حسن, достоверный) — и его передали Ахмад, Муслим и Ибн Маджах.
Его слова (и передал Шуайба от аль-Хаками от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы от Самуры и так далее) — Муслим связал его в своём Сахихе, сказав: «Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, он сообщил нам от Вакия от Шуайба и так далее». А также передали аль-А’маш и Ибн Аби Лайла от аль-Хаками от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы от Али и так далее. Это связал Ибн Маджах, сказав: «Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, он сообщил нам от Али ибн Хашим от Ибн Аби Лайлы от аль-Хаками и так далее». И сказал: «Передал нам Усман ибн Аби Шейба, он сообщил нам от Мухаммада ибн Фудайль от аль-А’маш от аль-Хаками и так далее».
(Я спросил Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана Абу Мухаммада), он — имам Дарими: «Боишься ли, что в хадис вошёл Пророк ﷺ?» — то есть хадис от того, кто передал хадис, считая его ложью и так далее.
10 - (Глава о том, что запрещено говорить при хадисе Посланника Аллаха ﷺ)
[2663] Его слова (и Салим Абу ан-Надр) — присоединены к словам Мухаммада ибн аль-Мункдир (от Убайдуллыха ибн Аби Рафи’ от Аби Рафи’) — то есть передали Мухаммад ибн аль-Мункдир и Салим Абу ан-Надр оба от Убайдуллыха ибн Аби Рафи’ от Аби Рафи’, и это передано маукуфом (то есть прервано на сподвижнике). (А другие передали его марфу’ — то есть от Пророка ﷺ), как передал Абу Дауд в своих Сунанах: «Сообщили нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал и Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, сказали: сообщил нам Суфьян от Абу ан-Надра от Убайдуллыха ибн Аби Рафи’ от его отца от Пророка ﷺ, который сказал: «لا ألفين الحديث».
Его слова (لا ألفين الحديث — «ла альфинн аль-хадис») с нуном усиления от отрицания, то есть «я не найду» — подобно выражению «لا أرينك» («я не вижу тебя»). Он запретил себе видеть их в таком состоянии.
И имеется в виду запрет им на такое состояние в форме преувеличения. (Муттаки’ан) — обстоятельство или второе сказуемое — «на своей кушетке», то есть на украшенной кровати с одеждами в куполе или доме, как у невесты, то есть тот, кто остался дома и не стремится к знанию. Говорят, что имеется в виду этим признак роскоши и безделья, как обычно у высокомерного, надменного, мало заботящегося о религии.
(И говорит: «لا أدري» — «не знаю») — то есть не знаю ничего, кроме Корана, и не следую ничему другому, или «не знаю» слова Посланника (что мы не нашли в Книге Аллаха, тому мы следуем). Это относительное или описательное, то есть то, что мы нашли в Коране, тому следуем, а что не нашли в другом, не следуем. И это то, что он приказал или запретил ﷺ, если мы не нашли его в Книге Аллаха, то не следуем ему.
И смысл в том, что нельзя отвергать хадис ﷺ, потому что отвергающий его отвергает Коран. Аллах сказал: «И что послал вам Посланник, принимайте, а что запретил, то оставляйте». И сказал: «Он не говорит по прихоти, это только откровение, которое внушается». И передал Дарими от Яхьи ибн Катира, что Джибрил нисходил с сунной так же, как с Кораном.
Так в «ад-Дурр» упомянул это чтец в «аль-Миркате».
Этот хадис является одним из доказательств пророчества и его знаков, ибо сбылось то, о чём он сообщил. Ведь человек вышел в Пенджаб из Индийского региона, назвал себя «людьми Корана», а между ним и истинными людьми Корана — большая разница, он принадлежит к людям ереси. Раньше он был из праведных, но шайтан сбил его с пути и увёл от прямого пути, и он стал говорить то, что не говорят люди ислама, долго опровергал все пророческие хадисы в целом, утверждая, что все они ложь и выдумки на Аллаха, и что следует действовать только по Великому Корану, исключая хадисы Пророка ﷺ, даже если они достоверные и массовые. И кто действует не по Корану, тот подпадает под слова Аллаха: «А кто не судит тем, что ниспослал Аллах, те — те...