[2672] Его слово («заступайтесь» — اشفعوا). В риваяте Муслима: «Когда к нему приходил просящий с нуждой, он обращался к сидящим с ним и говорил: «Заступайтесь»» и т.д. А в риваяте аль-Бухари: «Когда приходил человек с просьбой или ищущий нужды, он поворачивался к нам лицом и говорил: «Заступайтесь»» и т.д.
(«и получите награду» — ولتؤجروا) — присоединено к «заступайтесь», и лям здесь — лям повеления.
(«и решит Аллах» и т.д. — وليقضي الله) с лям усиления, то есть «пусть Он рассудит». В этом содержится указание на то, что всё, что исходит из уст Пророка ﷺ, — от Аллаха, будь то принятие заступничества или его непринятие.
В хадисе содержится побуждение к добру как делом, так и содействием ему всяческим образом, а также заступничество перед старшим (по положению) в снятии беды и помощи слабому, поскольку не каждый способен добраться до руководителя или получить доступ к нему, чтобы войти к нему или разъяснить ему свою нужду, дабы тот узнал истинное положение дела. В противном случае — ведь Пророк ﷺ никогда не скрывался (от людей за завесой).
Ияд сказал: из тех случаев, в которых желательно заступничество, исключаются лишь установленные наказания (худуд); в остальном же нет такого дела, в котором заступничество было бы недопустимо, особенно за того, у кого случился промах, или кто относится к людям целомудрия и благочестия. Он сказал: что же касается упорствующих в своём порочном пути, чьё внутреннее состояние (испорченности) общеизвестно, то за них не заступаются, дабы они были удержаны от этого.
[2673] Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим).
(«Бурайд» — بريد, с даммой на «б» и фатхой на «р», в уменьшительной форме) («ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса; от него передавали ас-Саури и Суфьян ибн Уяйна») — а сам он передавал от своего деда, аль-Хасана аль-Басри, Аты и Абу Айюба, сподвижника Анаса.
(«А Бурайд носит кунью Абу Бурда, он — ибн Абу Муса аль-Ашари») — цель ат-Тирмизи в этих словах в том, что этот Бурайд ибн Абдуллах носит кунью Абу Бурда — по кунье своего деда, которым является Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари.
Его слово («от Абдуллаха ибн Мурры») — это аль-Хамадани.
Его слово («ни одна душа не будет убита» — ما من نفس تقتل) в форме страдательного залога («без того, чтобы на сыне Адама не лежала» — إلا كان على بن آدم) — в риваяте аш-Шайхайн добавлено слово «первом» (الأول), которое является определением к «сыну Адама», то есть Каину (Кабиль), убившему своего брата Авеля (Хабиль) («когда они принесли жертвоприношение, и было принято от одного из них, а от другого не принято»).
(«кифль» — كفل, с кясрой на «каф» и сукуном на «фа») — то есть доля («от крови её» — من دمها), то есть от крови убитой души.
(«И сказал Абд ар-Раззак: «санна аль-катль»» — сунна убийства) — то есть в форме простого (не удвоенного) глагола. А Вакиа сказал: «асанна» (أسن) — с хамзой, из породы «иф‘аль». Значение «санна» и «асанна» одинаково — то есть первый, кто проложил этот дурной путь и совершил его.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аш-Шайхан, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 — Глава о том, что передано о том, кто призвал к верному пути,
и за ним последовали, или к заблуждению
[2674] Его слово («кто призвал к верному пути» — من دعا إلى هدى). ат-Тыби сказал: «худа» — это либо указание, ведущее (к цели), либо указание в общем смысле, а здесь имеется в виду то, чем указывается путь из числа праведных дел. По причине неопределённости (в форме «танвин») это слово распространяется на весь род того, что называется «худа»: наибольшим худа обладает тот, кто призвал к Аллаху и совершал праведные дела, а наименьшим — тот, кто призвал устранить помеху с пути мусульман.
(«будет ему» — كان له), то есть призывающему («подобие наград тех, кто последовал за ним» — مثل أجور من يتبعه), то есть будет действовать согласно его указанию или последует его повелению.
(«не уменьшится» — لا ينقص, с даммой на «каф») («это» — ذلك) — указывает на масдар от «кана» (быть), так было сказано, но более очевидно, что это относится к награде («из их наград ничего» — من أجورهم شيئا). Ибн аль-Малак сказал: это либо прямое дополнение, либо обстоятельство уточнения (тамьиз), исходя из того, что «накс» (уменьшение) бывает как непереходным, так и переходным глаголом. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: очевидно, что следует сказать, что «шайан» (нечто) является прямым дополнением, то есть «нечто из их наград», либо абсолютным дополнением (мафуль мутлак), то есть «нечто из уменьшения».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл Муслим.
[2675] Его слово («от Ибн Джарира ибн Абдуллах») — его имя аль-Мунзир ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, «макбуль» (приемлемый по надёжности), из третьего поколения (табиин).
Его слово («кто заложил добрую сунну» — من سن سنة خير) — а в риваяте Муслима: «кто заложил в исламе добрую сунну», то есть пришёл с одобряемым путём, подтверждаемым одной из основ религии («и за ним последовали» — فاتبع) в форме страдательного залога, местоимение относится к «ман» («в ней» — عليها), то есть в этой сунне («то ему её награда» — فله أجره) — оба местоимения возвращаются к «ман сання», то есть ему награда за его деяние согласно этой сунне («без уменьшения из их наград ничего» — غير منقوص من أجورهم شيئا) с насбом, поскольку это абсолютное дополнение, то есть «не уменьшится из их наград ничто из уменьшения».
(«А кто заложил дурную сунну» — ومن سن سنة شر) — а в некоторых списках «сунна саййиа» (سنة سيئة).
А в риваяте Муслима: «а кто заложил в исламе дурную сунну», то есть неодобряемый путь, не подтверждаемый ни одной из основ религии.
Его слово («и в этой главе передано от Хузайфы») — привёл Ахмад.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл Муслим в пространном изложении, а также Ибн Маджа через путь аль-Мунзира ибн Джарира от его отца.