HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Из суры Ан-Ниса

Хадис № 3033

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: رَأَيْتُ مَرْوَانَ بْنَ الحَكَمِ، جَالِسًا فِي المَسْجِدِ فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَأَخْبَرَنَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، أَخْبَرَهُ " أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمْلَى عَلَيْهِ: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ٩٥] ﴿وَالمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٩٥] " قَالَ: فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ يُمِلُّهَا عَلَيَّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَوْ أَسْتَطِيعُ الجِهَادَ لَجَاهَدْتُ، وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي فَثَقُلَتْ حَتَّى هَمَّتْ تَرُضُّ فَخِذِي، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ [النساء: ٩٥]: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، هَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ نَحْوَ هَذَا» وَرَوَى مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، هَذَا الحَدِيثَ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، «وَفِي هَذَا الحَدِيثِ رِوَايَةُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ التَّابِعِينَ رَوَاهُ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الحَكَمِ» وَمَرْوَانُ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ مِنَ التَّابِعِينَ "
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص125
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص222
  • Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Абд ибн Хумайд, сказал: нам передал Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д от своего отца, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, который сказал: мне передал Сахль ибн Са‘д, сказавший: «Я увидел Марвана ибн аль-Хакама, сидящего в мечети, и подошёл к нему, пока не сел рядом. Он сообщил нам, что Зейд ибн Сабит сообщил ему, что Пророк ﷺ продиктовал ему: «Не равны те из верующих, кто сидит дома,» [4:95] «и те, кто сражается на пути Аллаха» [4:95]». Он сказал: «Тогда пришёл к нему Ибн Умм Мактум, в то время как Пророк ﷺ диктовал мне этот аят, и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, если бы я мог участвовать в джихаде, я бы участвовал», — а он был слепым человеком. Тогда Аллах ниспослал откровение Своему Посланнику ﷺ, а его бедро лежало на моём бедре, и оно стало таким тяжёлым, что чуть не раздавило моё бедро. Затем это состояние прошло, и Аллах ниспослал ему: «кроме тех, у кого увечье» [4:95]». — «Это хадис хороший, достоверный. Так его передали и другие от аз-Зухри, от Сахля ибн Са‘да, подобным образом». Ма‘мар передал этот хадис от аз-Зухри от Кабисы ибн Зувайба, от Зейда ибн Сабита. «В этом хадисе есть передача от одного из сподвижников Пророка ﷺ через одного из последователей (табиина): его передал Сахль ибн Са‘д аль-Ансари от Марвана ибн аль-Хакама», — а Марван не слышал от Пророка ﷺ и относится к числу табиинов.
т. 5 с. 242

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 1
الْجِهَادَ
جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
سُرِّيَ
سَرَى (сара) — это термин, который используется для обозначения группы воинов, выходящих в поход (غزوة). Сария — это отряд из армии, численность которого может достигать четырёхсот человек, посылаемый к врагу. Множественное число — سرايا. Их так называли, потому что они были элитой армии, лучшими из войска, и их называли так по причине их особой ценности и секретности (от слова سرّ — тайна). Также говорится, что их называли так, потому что они действовали тайно и скрытно, хотя это не совсем точно, так как в слове используется буква ي, а не ر. Смысл хадиса в том, что имам или командующий армией посылает их, когда он сам находится в походе против врага. Если они добывали трофеи, то делили их с остальной армией, так как они были её частью. Если же их посылали, когда командующий оставался на месте, то те, кто оставался с ним, не участвовали в распределении добычи. Если же им назначали часть добычи, то никто другой не имел права претендовать на неё. В хадисе Саада говорится, что он не выходил с сарией в поход, то есть не участвовал лично в походе с этим отрядом. Также приводится значение слова сара — благородный, щедрый, достойный человек. Множественное число — سراة или сары (с ударением на а). От этого слова происходит слово сарв — возвышенное место. В хадисах встречается выражение «اليوم تُسرون» — «сегодня погибнет ваш сара», что означает, что погибнет ваш лучший воин, как случилось с Хамзой. Также сарата — это знатные люди, вождь или аристократ. В хадисах упоминается, что сарата — это лучшие из народа, и их называют саравят. В другом значении сара — это склон горы, место, где начинается спуск. В хадисах говорится, что сара — это также спина или верхняя часть чего-либо, например, спина верблюда. В хадисе упоминается, что если верблюд ударяют в сараву (короткое лезвие), то это означает удар в определённое место. Также сара — это место, где снимают одежду. В хадисах говорится, что если облака приносят дождь, то страх уходит, то есть происходит раскрытие и устранение страха, и это тоже связано с корнем слова сара. В хадисах встречается выражение «سرى» — идти ночью, ночное путешествие. Сарая — это облака, приносящие дождь ночью. В поэзии и хадисах слово сара используется в разных значениях, связанных с движением, возвышенностью, благородством и тайной.