Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис вывели аль-Бухари и Муслим. Его слово («и Абу Дауд») — имеется в виду ат-Тайялиси.
[3167] «Поистине, вы будете собраны» — то есть будете воскрешены «нагими» (بِضَمِّ الْعَيْنِ — с даммой над «айн»), множественное число от «‘арин» — того, у кого нет покрова, «необрезанными» (بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ — с даммой над точечной буквой и сукуном над «ра»), множественное число от «аграл» — необрезанного; по форме и значению это тот, у кого сохранилась «гурля» — кожица, которую срезает совершающий обрезание с полового органа. «Как Мы сотворили в первый раз, так Мы повторим это» — «каф» связана с опущенным словом, на которое указывает «повторим», то есть: Мы повторим творение подобно первому. Смысл таков: Мы создали их в утробах их матерей босыми, нагими, необрезанными, и вновь воссоздадим их в День воскресения такими же. Продолжение аята: «обещание, которое лежит на Нас» — в винительном падеже, зависит от подразумеваемого «Мы обещали», и это подтверждает содержание предыдущего; «Мы это исполним» — то есть то, что Мы обещали.
Он сказал: «Первым, кто будет одет в День воскресения, будет Ибрахим» — об этом подробно говорилось в главе о состоянии сбора людей из глав о описании Дня воскресения, и там же приводилось продолжение разбора слова «нагими».
«И приведут группу людей из моей общины» — то есть некое множество из них, и неопределённость формы указывает на малое количество. «Их возьмут в левую сторону» — то есть в сторону Огня. «И я скажу: «Господь, это мои товарищи!»» — сказуемое опущенного подлежащего, подразумеваемое: «это». «Поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя» — под «совершением» подразумевается отступничество от Ислама, как на это указывают его последующие слова: «И будет сказано: «Они непрестанно отступали назад, с тех пор как ты их оставил»». В хадисе от Абу Хурайры, приведённом аль-Бухари через путь Атаа ибн Ясара от него, говорится, что «они отступили назад, пятясь вспять». Кадий сказал: имеются в виду те из бедуинов, кто отступил от Ислама в его дни, подобно сторонникам Мусайлимы, аль-Асвада и им подобных. Что касается слова «сподвижники его», то хотя оно широко распространено в обычном употреблении относительно тех, кто постоянно сопровождал его из мухаджиров и ансаров, языковое употребление этого слова широко распространилось на всякого, кто следовал за ним, или застал его лично, и хоть раз явился к нему. Некоторые сказали: под отступничеством подразумевается дурное поведение и отход от того искреннего состояния, преданности намерения и отвращения от мирского, в котором они прежде находились. Конец цитаты.
«И я скажу так, как сказал праведный раб» — это Иса (мир ему). «И я был свидетелем над ними» — то есть над моей общиной — то есть наблюдающим, надзирающим, хранящим, «пока я находился среди них» — то есть пока я существовал (среди них). «А когда Ты упокоил меня» — то есть вознёс меня на небо — «Ты стал надзирающим над ними», хранящим их деяния. «И Ты — свидетель всякой вещи» — из моих слов и их слов после меня и прочего — то есть наблюдающий, знающий об этом. «Если Ты накажешь их» — то есть тех из них, кто остался на неверии, — «то они — рабы Твои», Ты владыка их, поступаешь с ними как пожелаешь, и нет возражения против Тебя. «А если Ты простишь им» — то есть тем из них, кто уверовал, — а завершение аята: «то поистине Ты — Могущественный», властвующий над Своим делом, «и Мудрый» в Своём творении. «И будет сказано: «Они непрестанно отступали назад, с тех пор как ты их оставил»» — это подтверждает мнение тех, кто сказал, что под «совершением» в его словах «поистине, ты не знаешь, что они совершили после тебя» подразумевается отступничество от Ислама.
(Глава «И из суры «аль-Хадж»»)
Мекканская, кроме двух аятов «А среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху...» или «Эти два — противники, спорящие...» — шести аятов, которые мединские, а всего в ней либо четыре, либо пять, либо шесть, либо семь, либо семьдесят восемь аятов.
Его слово [3168] («от аль-Хасана») — это аль-Басри.
Его слово: «О люди, бойтесь Господа вашего» — то есть остерегайтесь Его наказания «и поступайте согласно послушанию Ему. Поистине, потрясение Часа — вещь великая». Потрясение — сильное движение при устрашающем состоянии, и описание его как великого — ведь нет ничего более великого, чем то, что Аллах Всевышний назвал великим. Некоторые сказали: это одно из предвестий Часа перед его наступлением. Ибн Аббас сказал: потрясение Часа — это его наступление, и оно будет сопутствовать ему; это мнение выбрал Ибн Джарир в своём толковании. А после этого: «в день, когда вы увидите её» — то есть Час, а некоторые сказали, что потрясение приводит в оцепенение. Ибн Аббас сказал: «занимает», а некоторые сказали: «заставляет забыть». «Всякая кормящая — о том, кого она кормит» — то есть всякая женщина, у которой есть ребёнок, которого она кормит грудью, «и выкинет всякая беременная свой плод» — то есть от ужаса того дня всякая беременная выкинет свой плод.
Аль-Хасан сказал: кормящая забудет о своём ребёнке до отлучения от груди, а беременная сбросит то, что в её утробе, не доносив до срока. Согласно этому мнению, потрясение будет в этом мире, поскольку после воскресения не будет беременности. А те, кто сказал, что потрясение будет в День воскресения, сказали, что это сказано в форме преувеличения дела и устрашения, а не в буквальном смысле — подобно тому как говорят: «нас поразило дело, от которого седеет младенец», подразумевая его тяжесть. «И увидишь людей опьянёнными» — в смысле подобия, «хотя они не опьянены» — на самом деле, но то, что охватило их из страха перед наказанием Аллаха, — вот что лишило их разума и устранило их различение. Некоторые сказали: «опьянёнными» от страха, «хотя они не опьянены» вином, «но наказание Аллаха суровое» — то есть они боятся его.
«Он сказал» — то есть Имран ибн Хусайн, — «а он был в пути» — обстоятельственное предложение, и местоимение относится к Посланнику Аллаха ﷺ, — ««Вышли отряд Огня»». В хадисе Абу Саида, приведённом аль-Бухари: «Выведи отряд Огня», а в хадисе Абу Хурайры, у него же: «Выведи отряд Геенны из твоего потомства».
Хафиз сказал: «отряд» (бас‘) употреблено в значении «высланного», а изначально это слово относилось к отрядам, которые эмир посылал в каком-либо направлении для войны или иных целей; а здесь смысл его: «отдели обитателей Огня от прочих». А Адам был выделен для этого именно потому, что он отец всех, и потому что ему было дано знание, отличающее обитателей счастья от обитателей несчастья.
Пророк ﷺ увидел его в ночь вознесения (исра), и справа от него были тёмные силуэты, и слева от него были тёмные силуэты» — и приводится хадис.
Его слово («и сколько же будет отправлено в огонь») — союз «وَ» здесь соединительный, относящийся к чему-то опущенному, подразумеваемое значение: «я услышал и подчинился». А слова «и сколько же будет отправлено в огонь» означают «и каково число тех, кто будет отправлен в огонь». В хадисе Абу Хурайры сказано: «Он скажет: «Господи, сколько мне вывести?» Он ответит: «Девятьсот девяносто девять в огонь и одного в рай»». А в хадисе Абу Саида: «из каждой тысячи девятьсот девяносто девять». А в хадисе Абу Хурайры: «выведи из каждой сотни девяносто девять».
Хадис Абу Хурайры явно противоречит хадису Имрана ибн Хусайна и Абу Саида. Аль-Кирмани ответил на это тем, что смысловое указание числа (мафхум аль-адад) не имеет силы доказательства: указание на определённое число не означает отрицания превышающего его количества. Цель обоих чисел одна — это уменьшение числа верующих и увеличение числа неверующих.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Из первого его высказывания следует, что хадис Абу Хурайры предшествует хадису Абу Саида, поскольку он содержит дополнение: ведь хадис Абу Саида указывает на то, что доля обитателей рая из каждой тысячи — один, а хадис Абу Хурайры указывает на то, что она — десять, и решение выносится в пользу большего числа. А из его последнего высказывания следует, что на число вообще не следует смотреть, но общее между обоими хадисами — это то, что он упомянул об уменьшении числа».
Он сказал: «Аллах Всевышний открыл в этом и другие ответы».
Один из них — отнесение хадиса Абу Саида и согласных с ним к всему потомству Адама, так что из каждой тысячи будет один, и отнесение хадиса Абу Хурайры и согласных с ним к тем, кто помимо Йаджуджа и Маджуджа, так что из каждой тысячи будет десять. Это подтверждается тем, что Йаджудж и Маджудж упомянуты в хадисе Абу Саида, но не упомянуты в хадисе Абу Хурайры. Также возможно, что первое относится ко всему творению в совокупности, а второе — конкретно к этой общине (умме).
Это подтверждается его словами в хадисе Абу Хурайры: «когда возьмут из нас». Однако в хадисе Ибн Аббаса сказано: «поистине, моя община — лишь часть тысячи». Также возможно, что разделение происходило дважды: один раз — из всех общин, предшествовавших этой общине, только, и тогда из каждой тысячи будет один; и второй раз — только из этой общины, и тогда из каждой тысячи будет десять. Также возможно, что под «отправленными в огонь» подразумеваются неверующие и те из грешников, кто войдёт туда, так что из каждой тысячи будет девятьсот девяносто девять неверующих, а из каждой сотни — девяносто девять грешников». Конец цитаты.
Его слово («и принялись мусульмане плакать») — в «Нихае» сказано: «принялся делать то-то и говорить то-то» означает «начал делать и говорить».
Его слово («умеряйте») означает «будьте умеренны во всех делах и оставьте как чрезмерность в них, так и небрежение». Говорят: «такой-то умерял в своих делах», когда он был умеренным.
Его слово («и держитесь правильного пути») означает «ищите своими делами правильности и прямоты», то есть умеренности в деле и справедливости в нём.
Его слово («ибо не было пророчества никогда») — в «Камусе» сказано: ««ма раайтуху катта» — «я никогда его не видел»», причём может быть с даммой, а также с ташдидом на «قط» с джарром, в значении «века», и это специфично для прошедшего времени, то есть относится к прошедшему времени». Конец цитаты.
Его слово («без того, чтобы перед ним не была невежественность (джахилийя)») — в «Нихае» сказано: «джахилийя — это то состояние, в котором находились арабы до ислама, состоящее из невежества об Аллахе, Его Посланнике и установлениях религии, гордости родословиями, высокомерия, тирании и прочего». Конец цитаты.
А под «джахилийей» здесь подразумевается то состояние, в котором находились люди до отправления к ним их пророка.
Его слово («берётся число»), то есть число тех, кто отправлен в огонь. Его слово («если это число полностью набирается из джахилийи») — то есть это число (полностью составляется) из числа периода невежества.
Его слово («иначе — не более чем подобно метке (рака) на голени животного») — в «Нихае» сказано: «рака здесь — это выступающая часть на внутренней стороне голени животного, и их две меты на его обеих голенях». Конец цитаты.
А в «Камусе»: «рака (двойственное число) — это два образования, подобные двум ноготкам, на конечностях животного».
А ан-Навави в комментарии к «Сахиху Муслима» сказал: «рака — с фатхой на «ра» и сукуном на «каф». Знатоки языка говорят: две меты на осле — это два следа на внутренней стороне его плеч, а по другому мнению — это круговая линия на его голенях, а по третьему мнению — это выступающая часть на голени животного с внутренней стороны». Конец цитаты.
Его слово («или подобно родинке») — то есть подобно известной родимой отметине на теле.
Его слово («и они возвеличили Аллаха») — их возглашение такбира было выражением их радости от этой великой благой вести.
А то, что он (пророк ﷺ) не сказал сначала «половина обитателей рая», содержит прекрасную пользу: это производит более сильное впечатление на душу и более выразительно почитает их, ибо дарение человеку раз за разом свидетельствует о заботе о нём и постоянном внимании к нему. В этом также другая польза — повторение благой вести раз за разом. В этом также побуждение их к возобновлению благодарности Аллаху Всевышнему, возвеличиванию Его и хвале Ему за обилие Его милостей.
Далее в этом хадисе встречается упоминание о «половине обитателей рая».
А в хадисе Бурайды достоверно установлено, что обитателей рая — сто двадцать рядов, восемьдесят из которых — из этой общины, а сорок — из прочих общин. Привёл его ат-Тирмизи в...