Когда была ниспослана ая «И предупреди ближайших родственников своих» [Аш-Шуара: 214], Посланник Аллаха ﷺ собрал курайшитов, и обратился к ним в частном и в общем: «О племя Курайш, спасайте свои души от Огня, ибо я не могу причинить вам вреда и не могу принести вам пользу от Аллаха. О племя Бану Абд Манаф, спасайте свои души от Огня, ибо я не могу причинить вам вреда и не могу принести вам пользу от Аллаха. О племя Бану Кусай, спасайте свои души от Огня, ибо я не могу причинить вам вреда и не могу принести вам пользу. О племя Бану Абд аль-Мутталиб, спасайте свои души от Огня, ибо я не могу причинить вам вреда и не могу принести вам пользу. О Фатима, дочь Мухаммада, спаси себя от Огня, ибо я не могу причинить тебе вреда и не могу принести тебе пользы. У тебя есть родственные связи, я орошу их водой Балаала».
[3185] Его слова (جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْشًا) означают, что Посланник Аллаха ﷺ собрал племена Курайш. Муслим добавляет, что они собрались вместе. Далее говорится (فَخَصَّ وَعَمَّ), то есть в обращении: «О племя Курайш!» Это пояснение к словам «خصَّ وعمَّ» — «спасите себя от гибели», то есть избавьте себя от неё, ибо я не могу для вас, то есть для всех вас, быть особым и общим одновременно. Что касается выражения «يا فاطمة بنت محمد», то допустимо ставить фатху или дамму на «Фатима», при этом постановка фатхи более выразительна и распространена. Что касается «бент» (дочь), то она всегда в винительном падеже и не может быть иначе. И хотя это очевидно и известно, нет ничего плохого в том, чтобы обратить на это внимание для тех, кто не помнит это правило. Далее говорится: «Ибо я не могу причинить тебе вреда или пользу без позволения Всевышнего». Это сказано с целью устрашения и предупреждения. Иначе уже доказано превосходство некоторых из упомянутых и их вхождение в Рай, а также их заступничество ﷺ за членов своего дома, за арабов в целом и за свою умму в общем, и принятие их заступничества подтверждается достоверными хадисами. Возможно, что эти хадисы были переданы после этого постановления.
Ат-Тайиби говорит: «У тебя есть родство (رحم)», то есть близость, «и я соединю её (سأبلها) с её водой (بلالها)». Здесь слово «بلال» с открытым и касром на букве мим означает связь и доброту по отношению к ней. Глагол «بلَّه» означает «увлажнять», а «البلال» — вода. Сравнивается разрыв родства с жарой, а его восстановление — с охлаждением жары прохладой. Отсюда и приказ «بلوا أرحامكم» — поддерживайте родственные связи. Это объяснение ан-Навави и в «Нихайя»: «البلال» — множественное от «بلل» (влажность), а арабы называют «недаву» (влажность) связью, как они называют «юбс» (сухость) разрывом, поскольку они заметили, что некоторые вещи соединяются влажностью, а между ними возникает разрыв и разделение сухостью. Поэтому они перенесли значение «влажности» на смысл связи, а «сухости» — на смысл разрыва. Смысл в том, что я соединяю вас в этом мире и не могу заменить вам что-либо от Аллаха.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) — «Это хороший и странный хадис». Его приводят Ахмад и Муслим, а ан-Насаи приводит его от Мусы ибн Тальхи, передаваемого мурсал (без полного иснада), не упоминая Абу Хурайру. Однако достоверный (муассул) хадис — это тот, что приводится в «Сахихах» от аз-Зухри через Саида ибн аль-Мусаййиба и Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры. Так сказал хадисовед Ибн Касир в своём толковании.
Его слова (أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ) — Шуайб ибн Саффван, сын ар-Раби'а ат-Такафи, Абу Яхья аль-Куфи, писец, которого принимают от...