Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3185

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤] جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْشًا فَخَصَّ وَعَمَّ فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، يَا مَعْشَرَ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، يَا مَعْشَرَ بَنِي قُصَيٍّ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، يَا مَعْشَرَ بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ أَنْقِذِي نَفْسَكِ مِنَ النَّارِ فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكِ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، إِنَّ لَكِ رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا». هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ، عَنْ عبْدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمَعْنَاهُ

Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج5 ص247
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص296
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم

Нам передал Абд ибн Хумайд, сказал: нам передал Закария ибн Ади, сказал: нам передал Убайдуллах ибн Амр ар-Раккы, от Абд-аль-Малика ибн Умайра, от Мусы ибн Тальхи, от Абу Хурайры, сказал: Когда был ниспослан аят «И увещевай своих ближайших родственников» [аш-Шуара: 214], Посланник Аллаха ﷺ собрал курайшитов и обратился к ним — как к отдельным родам, так и ко всем вместе, сказав: «О курайшиты, спасите себя от Огня, ибо я не властен для вас перед Аллахом ни во вреде, ни в пользе! О род Абд Манафа, спасите себя от Огня, ибо я не властен для вас перед Аллахом ни во вреде, ни в пользе! О род Кусайя, спасите себя от Огня, ибо я не властен для вас ни во вреде, ни в пользе! О род Абд-аль-Мутталиба, спасите себя от Огня, ибо я не властен для вас ни во вреде, ни в пользе! О Фатима, дочь Мухаммада, спаси себя от Огня, ибо я не властен для тебя ни во вреде, ни в пользе! Поистине, у тебя есть родственная связь, и я исполню её так, как она того заслуживает». Это хороший (хасан), редкий (гариб) хадис с этой стороны передачи. Нам передал Али ибн Худжр, сказал: нам передал Шуайб ибн Сафван, от Абд-аль-Малика ибн Умайра, от Мусы ибн Тальхи, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, по смыслу такому же.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1

Шарх1 Тахридж16 Редкие слова1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 31

[٣١٨٥] قَوْلُهُ (جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْشًا) أَيْ قَبَائِلَهُ زَادَ مُسْلِمٌ فَاجْتَمَعُوا (فَخَصَّ وَعَمَّ) أَيْ فِي النِّدَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِلَخْ هَذَا بَيَانٌ لِقَوْلِهِ خَصَّ وَعَمَّ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ الْإِنْقَاذِ أَيْ خَلِّصُوهَا فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ أَيْ لِجَمِيعِكُمْ خَاصِّكُمْ وَعَامِّكُمْ يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ يَجُوزُ نَصْبُ فَاطِمَةَ وَضَمِّهَا وَالنَّصْبُ أَفْصَحُ وَأَشْهَرُ وَأَمَّا بِنْتَ فَمَنْصُوبٌ لَا غَيْرَ وَهَذَا وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا مَعْرُوفًا فَلَا بَأْسَ بِالتَّنْبِيهِ عَلَيْهِ لِمَنْ لَا يَحْفَظُهُ فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكِ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا أَيْ مِنْ غَيْرِ إِذْنِهِ تَعَالَى قَالَ تَرْهِيبًا وَإِنْذَارًا وَإِلَّا فَقَدْ ثَبَتَ فَضْلُ بَعْضِ هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورِينَ وَدُخُولُهُمُ الْجَنَّةَ وَشَفَاعَتُهُ ﷺ لِأَهْلِ بَيْتِهِ وَلِلْعَرَبِ عُمُومًا وَلِأُمَّتِهِ عَامَّةً وَقَبُولُ شَفَاعَتِهِ فِيهِمْ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وُرُودُ تِلْكَ الْأَحَادِيثِ بَعْدَ هَذِهِ الْقَضِيَّةِ
قَالَهُ الطِّيبِيُّ إِنَّ لَكَ رَحِمًا أَيْ قَرَابَةً (وَسَأَبُلُّهَا) أَيْ سَأَصِلُهَا (بِبَلَالِهَا) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِهَا أَيْ بِصِلَتِهَا وَبِالْإِحْسَانِ إِلَيْهَا مِنْ بَلَّهُ يَبُلُّهُ وَالْبَلَالُ الْمَاءُ شُبِّهَتْ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ بِالْحَرَارَةِ وَوَصْلُهَا بِإِطْفَاءِ الْحَرَارَةِ بِبُرُودَةٍ وَمِنْهُ بُلُّوا أَرْحَامَكُمْ أَيْ صِلُوهَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَقَالَهُ فِي النِّهَايَةِ الْبَلَالُ جَمْعُ الْبَلَلِ وَالْعَرَبُ يُطْلِقُونَ النَّدَاوَةَ عَلَى الصِّلَةِ كَمَا يُطْلَقُ الْيُبْسُ عَلَى الْقَطِيعَةِ لِأَنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْا أَنَّ بَعْضَ الْأَشْيَاءِ يَتَّصِلُ بِالنَّدَاوَةِ وَيَحْصُلُ بَيْنَهَا التَّجَافِي وَالتَّفْرِيقُ بِالْيُبْسِ اسْتَعَارُوا الْبَلَلَ لِمَعْنَى الْوَصْلِ وَالْيُبْسَ لِمَعْنَى الْقَطِيعَةِ وَالْمَعْنَى أَصِلُكُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ مُرْسَلًا وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَبَا هُرَيْرَةَ وَالْمَوْصُولُ هُوَ الصَّحِيحُ وَأَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هريرة قاله الحافظ بن كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ
قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ) بْنِ الرَّبِيعِ الثَّقَفِيُّ أَبُو يَحْيَى الْكُوفِيُّ الْكَاتِبُ مَقْبُولٌ مِنَ
السَّابِعَةِ
قَوْلُهُ (بِمَعْنَاهُ) أَيْ بِمَعْنَى الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ
[٣١٨٦] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ) الْقَطَوَانِيُّ (أَخْبَرَنَا أَبُو زَيْدٍ) اسْمُهُ سَعِيدُ بْنُ أَوْسِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ النَّحْوِيُّ الْبَصْرِيُّ صَدُوقٌ لَهُ أَوْهَامٌ وَرُمِيَ بِالْقَدَرِ مِنَ التَّاسِعَةِ (عَنْ عوف) هو بن أَبِي جَمِيلَةَ الْأَعْرَابِيُّ (حَدَّثَنِي الْأَشْعَرِيُّ) هُوَ أَبُو مُوسَى
قَوْلُهُ يَا صَبَاحَاهُ كَلِمَةٌ يَعْتَادُونَهَا عِنْدَ وُقُوعِ أَمْرٍ عَظِيمٍ فَيَقُولُونَهَا لِيَجْتَمِعُوا وَيَتَأَهَّبُوا لَهُ
قوله (هذا حديث غريب إلخ) وأخرجه بن جرير الطبري أيضا موصولا ومرسلا

[3185] Его слова (جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْشًا) означают, что Посланник Аллаха ﷺ собрал племена Курайш. Муслим добавляет, что они собрались вместе. Далее говорится (فَخَصَّ وَعَمَّ), то есть в обращении: «О племя Курайш!» Это пояснение к словам «خصَّ وعمَّ» — «спасите себя от гибели», то есть избавьте себя от неё, ибо я не могу для вас, то есть для всех вас, быть особым и общим одновременно. Что касается выражения «يا فاطمة بنت محمد», то допустимо ставить фатху или дамму на «Фатима», при этом постановка фатхи более выразительна и распространена. Что касается «бент» (дочь), то она всегда в винительном падеже и не может быть иначе. И хотя это очевидно и известно, нет ничего плохого в том, чтобы обратить на это внимание для тех, кто не помнит это правило. Далее говорится: «Ибо я не могу причинить тебе вреда или пользу без позволения Всевышнего». Это сказано с целью устрашения и предупреждения. Иначе уже доказано превосходство некоторых из упомянутых и их вхождение в Рай, а также их заступничество ﷺ за членов своего дома, за арабов в целом и за свою умму в общем, и принятие их заступничества подтверждается достоверными хадисами. Возможно, что эти хадисы были переданы после этого постановления.

Ат-Тайиби говорит: «У тебя есть родство (رحم)», то есть близость, «и я соединю её (سأبلها) с её водой (بلالها)». Здесь слово «بلال» с открытым и касром на букве мим означает связь и доброту по отношению к ней. Глагол «بلَّه» означает «увлажнять», а «البلال» — вода. Сравнивается разрыв родства с жарой, а его восстановление — с охлаждением жары прохладой. Отсюда и приказ «بلوا أرحامكم» — поддерживайте родственные связи. Это объяснение ан-Навави и в «Нихайя»: «البلال» — множественное от «بلل» (влажность), а арабы называют «недаву» (влажность) связью, как они называют «юбс» (сухость) разрывом, поскольку они заметили, что некоторые вещи соединяются влажностью, а между ними возникает разрыв и разделение сухостью. Поэтому они перенесли значение «влажности» на смысл связи, а «сухости» — на смысл разрыва. Смысл в том, что я соединяю вас в этом мире и не могу заменить вам что-либо от Аллаха.

Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) — «Это хороший и странный хадис». Его приводят Ахмад и Муслим, а ан-Насаи приводит его от Мусы ибн Тальхи, передаваемого мурсал (без полного иснада), не упоминая Абу Хурайру. Однако достоверный (муассул) хадис — это тот, что приводится в «Сахихах» от аз-Зухри через Саида ибн аль-Мусаййиба и Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры. Так сказал хадисовед Ибн Касир в своём толковании.

Его слова (أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ) — Шуайб ибн Саффван, сын ар-Раби'а ат-Такафи, Абу Яхья аль-Куфи, писец, которого принимают от...