...прощение того, что может произойти [из греха], а из наличия способности к чему-либо не следует необходимость наличия самого этого. Учёные согласились, что упомянутая радостная весть относится к установлениям, касающимся вечной жизни, а не к установлениям земной жизни — исполнению установленных наказаний и прочего.
И по этому поводу было ниспослано, то есть о Хатибе ибн Абу Бальтаа, [аяты]: «О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и вашего врага» — то есть неверующих — «своими покровителями», то есть друзьями и помощниками, «оказывая им дружбу» — то есть устанавливая с ними связь через любовь, то есть через причины любви. Сказано также, что смысл — «сообщая им сведения о Пророке ﷺ и его тайну ради той дружбы, что между вами и ними».
А после этого: «в то время как они не верят в истину, которая явилась к вам» — то есть в Коран, — «изгоняя Посланника и вас самих» — то есть из Мекки, — «за то, что вы уверовали» — то есть по причине того, что вы уверовали, — как если бы было сказано: они делают это из-за вашей веры «в Аллаха, вашего Господа». «Если вы вышли» — условие, ответ на которое предшествует, а смысл: если вы вышли ради борьбы на Моём пути и стремления к Моему благоволению, то не берите Моего врага и вашего врага покровителями, тайно оказывая им дружбу — то есть проявляя к ним расположение, «в то время как Я лучше знаю, что вы скрываете» — то есть из дружбы к неверующим — «и что вы обнаруживаете» — то есть проявляете своими языками из неё. «А кто из вас сделает это» — то есть скрытность и проявление к ним дружбы — «тот сошёл с прямого пути» — то есть ошибся в пути правильного руководства. Слово «сура» (السورة) стоит в форме винительного падежа (бинасб), то есть [имеется в виду] — «завершил суру».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привела вся община [передатчиков], кроме Ибн Маджа.
Его слово («и о нём передано от Умара и Джабира ибн Абдуллаха») — следует посмотреть, кто привёл их хадисы.
Его слово («они сказали: непременно вынь письмо, или же сбрось одежды») — это разъяснение того, что было сказано ранее. («И этот хадис также передан от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами от Али ибн Абу Талиба и так далее») — его привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим].
[3306] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ не подвергал испытанию») — то есть не проверял — («иначе как посредством аята, в котором...») — то есть посредством того, что содержится в этом аяте. А в риваяте аль-Бухари в разделе толкования [Корана]: «он подвергал испытанию тех верующих женщин, что переселялись к нему, посредством этого аята» — словами Аллаха: «О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины...» и так далее. «Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе» — то есть намереваясь присягнуть тебе на верность исламу («аят») — полностью он таков:
«...на условии, что они не будут придавать Аллаху никакого сотоварища» — то есть ничего из вещей, что бы это ни было, — «и не будут воровать, и не будут прелюбодействовать, и не будут убивать своих детей» — это то, что делали в эпоху невежества, зарывая девочек живьём из страха позора и бедности, — «и не будут приходить с клеветой, которую они выдумывают своими руками и ногами» — то есть не будут приписывать своим мужьям ребёнка, который не от них.
Аль-Фарра сказал: женщина подбирала найденного младенца и говорила своему мужу: «это мой ребёнок от тебя» — вот это и есть клевета, выдуманная «между их руками и ногами», и это связано с тем, что когда мать рождает ребёнка, он падает между её руками и ногами. И не имеется здесь в виду, что она приписывает своему мужу ребёнка от прелюбодеяния, ибо это уже подпадает под запрет прелюбодеяния.
«И не будут не подчиняться тебе в одобряемом» — то есть во всяком деле, которое является послушанием Аллаху и благодеянием по отношению к людям, и во всём, что предписал шариат и что он запретил. А одобряемое (المعروف) — то, что известно своей добротностью со стороны шариата. «То присягай им» — то есть если они присягнут тебе на этих условиях, то присягай им, — «и проси для них у Аллаха прощения» — то есть за то, что было прежде, — «поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» — то есть безграничен в прощении, стирая то, что минуло, и обилен в милости к своим рабам.
(Ма'мар сказал) — то есть с прежним иснадом — («рука Посланника Аллаха ﷺ не касалась...») — то есть при принятии присяги. А в риваяте аль-Бухари в разделе толкования [Корана] сказано: Аиша сказала: «И кто из верующих женщин соглашался с этим условием, ей говорил Посланник Аллаха ﷺ: «Я уже принял твою присягу» — словесно, и, клянусь Аллахом, его рука никогда не касалась руки женщины при принятии присяги. Он не принимал их присягу иначе как своим словом: «Я принял твою присягу на это»».
Аль-Хафиз сказал: как будто Аиша указала этим на возражение против того, что передано от Умм Атыйи. Ведь у Ибн Хузаймы, Ибн Хиббана, аль-Баззара, ат-Табари и Ибн Мардавайха есть передача через путь Исмаила ибн Абд ар-Рахмана от его бабки Умм Атыйи в истории о присяге: он сказал: «Он протянул руку снаружи дома, а мы протянули свои руки внутри дома, затем сказал: «О Аллах, будь свидетелем»». И также хадис Умм Атыйи, в котором сказано: «одна женщина из нас отдёрнула свою руку» — это даёт понять, что они присягали ему своими руками.
Можно ответить на первое тем, что протягивание рук из-за завесы указывает на совершение присяги, даже если не происходило соприкосновения рук с ним. А на второе — что под отдёргиванием руки подразумевается замедление с согласием, либо присяга происходила через преграду. Ведь Абу Дауд передал в «Марасиль» от аш-Шаʻби, что Пророк ﷺ, когда принимал присягу у женщин, принёс катарийский плащ, положил его на свою руку и сказал: «Я не пожимаю руки женщинам». А у Абд ар-Раззака через путь Ибрахима ан-Нахаʻи в форме мурсаль передано нечто подобное. А у Саида ибн Мансура через путь Кайса ибн Абу Хазима — так же. И Ибн Исхак привёл в «Магази» через передачу Юнуса ибн Букайра от него, от Абана ибн Салиха, что он ﷺ погружал руку в сосуд, и женщина погружала свою руку туда же. Возможно и то и другое [объяснение вместе]. Ат-Табарани привёл, что он принимал у них присягу через посредство Умара. А ан-Насаи и ат-Табари передали через путь Мухаммада ибн аль-Мункадира, что Умайма бинт Рукайка (через два «каф» в уменьшительной форме) сообщила ему, что она вошла среди женщин, присягавших [ему], и они сказали: «О Посланник Аллаха, протяни свою руку, мы пожмём её». Он сказал: «Я не пожимаю руки женщинам, но я приму от вас присягу», — и он принял у нас присягу до слов «и не будут не подчиняться тебе в одобряемом», и сказал: «в том, что вы сможете и на что у вас есть силы». Они сказали: «Аллах и Его Посланник милосерднее к нам, чем мы сами к себе».
А в риваяте ат-Табари: «Мои слова к ста женщинам подобны моим словам к одной женщине».
И пришло в других сообщениях, что они были...