[3660] Его слово («передал нам Ахмад ибн аль-Хасан») ибн Джунайдаб ат-Тирмизи, («от Абу ан-Надра») — имя его Салим ибн Абу Умайя, («от Убайда ибн Хунайна») — с двумя «нунами» в уменьшительной форме, аль-Мадани, Абу Абдуллах, надёжный передатчик, малохадисный, из третьего поколения.
Его слово («что Посланник Аллаха ﷺ сел на минбар») — у аль-Бухари в хадисе Ибн Аббаса: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ во время своей предсмертной болезни, обвязав голову тряпицей, и сел на минбар». А у Муслима в хадисе Джундуба: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил это за пять ночей до своей смерти».
(«из красы мирской жизни») — с фатхой на «за» и сукуном на «ха», то есть из её благ, преходящих удовольствий и её доли, уподобленных цветению сада.
(«сказал») — то есть Абу Саид, («и мы удивились») — то есть подивились, («а Абу Бакр был из нас наиболее осведомлённым о нём») — то есть о Пророке ﷺ, либо о смысле упомянутых слов.
(«поистине, из наиболее одаряющих меня людей») — с ташдидом на «йа»; «аманн» — форма превосходной степени от «манн» в значении дарения и щедрости, то есть: поистине, наиболее расточающий ради меня свою душу и своё имущество, а не от того «манна», который сводит на нет благодеяние.
Ан-Навави сказал: учёные сказали, что смысл — наибольшая щедрость и великодушие по отношению к нам своей душой и своим имуществом, а не тот «манн», что означает превозношение своим благодеянием, ибо это — обида, уничтожающая награду, а также потому, что благодарность принадлежит Аллаху и Его Посланнику за принятие этого.
(«своим общением и своим имуществом — Абу Бакр») — так в некоторых списках с раф‘, а в некоторых — «Абу Бакра» с насбом, и это очевиднее. Обоснование раф‘ — через предполагаемое местоимение дела («дамир аш-шан»), то есть «поистине, это...», а предложно-именная группа далее является выдвинутым вперёд сказуемым, а «Абу Бакр» — отложенным подлежащим. Либо «инна» здесь в значении «да», либо «мин» — избыточная частица, по мнению аль-Кисаи.
Ибн Барри сказал: раф‘ допустим, если считать «мин» определением к опущенному существительному, подразумевая: «поистине, некий человек» или «некто из наиболее одаряющих людей», так что подлежащее «инна» опущено, а предложно-именная группа стоит на месте определения, а слово «Абу Бакр» — сказуемое.
(«но братство ислама») — это оговорка (истидрак) относительно содержания условного предложения и его смысла, как если бы он сказал: «между мной и им нет особой близости (хулла), но между нами в исламе — братство», отрицая хулла и утверждая братство. Сеид Джамаль ад-Дин сказал: то есть «но между мной и им — братство ислама».
Или: «но братство ислама — имеющееся [между нами]».
Или: «но братство ислама — превосходнее», как встречается в некоторых версиях. Если под этим подразумевается превосходство братства ислама и его любви над хулла, как это явствует из контекста, возникает затруднение, поэтому нужно понимать превосходство его над иным, нежели хулла, либо сказать, что «превосходнее» означает просто «превосходное», либо сказать, что братство ислама, которое между мной и Абу Бакром, превосходнее братства ислама, которое между мной и кем-то иным, либо между ним и кем-то иным, помимо меня, причём первое толкование лучше. На этом заканчивается.
(«пусть не останется») — в форме страдательного залога от «ибка» (оставление), («окошко») — сказано в «ан-Нихая»: окошко — это маленькая дверь наподобие большого проёма, бывающая между двумя домами, на которую навешивается дверца. Конец цитаты. А в риваяте аль-Бухари: «пусть не останется в мечети дверь, кроме двери Абу Бакра». Хафиз сказал: а в риваяте Малика — «окошко» вместо «двери». Окошко — это отверстие в стене, открываемое для света, и не обязательно, чтобы оно было высоко расположено; там, где оно находится внизу, через него возможен проход из-за близости к искомому месту, что здесь и имеется в виду, поэтому его и назвали «дверью». Сказано, что оно не называется «дверью», если только не закрывается. Конец цитаты.
(«кроме окошка Абу Бакра») — в этом явное достоинство и особая честь для Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а также указание на то, что мечети должны оберегаться от прохода через окошки и тому подобное, помимо их дверей, кроме как по важной надобности.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим.
Глава 2
[3661] Его слово («передал нам Махбуб ибн Мухриз аль-Кавариири») ат-Тамими, аль-Аттар, Абу Мухриз аль-Куфи, слаб в хадисе, из девятого поколения, («от своего отца») — то есть от Язида ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада.
Его слово («ни у кого нет перед нами руки») — то есть дара и благодеяния, («кроме как мы уже воздали ему тем же») — так в имеющихся списках через «йа», и так же в некоторых списках «аль-Мишкат». А в некоторых встречается «кафа'нааху» через хамзу.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: его слово «кафа'нааху» через покоящуюся хамзу после «фа», причём допустимо заменить её на алиф. В «аль-Камус» сказано: «кафа'аху мукафаатан» — воздал ему тем же, — упомянуто в разделе слов с хамзой; а «кафааху му'натаху кифаятан» — упомянуто в разделе слабых (му'талль) глаголов. Не секрет, что более подходящий для контекста — первый смысл. А в некоторых выверенных списках, то есть из «аль-Мишкат», — через «йа», и это не имеет очевидного объяснения. Конец цитаты.
Я говорю: «мукафаа» от «кифая» также приходит в значении «воздаяние».
В «ас-Сурах» в разделе слабых по «лам» глаголов сказано: «мукафаатан» — «бадааш кардан» (по-персидски «воздаяние»). А в «аль-Мунджид» сказано: «кафа — кафааху мукафаатан ар-раджуль» — воздал человеку тем же, а смысл: мы воздали ему подобным или большим.
(«кроме Абу Бакра») — то есть кроме него, то есть исключая его, («ибо у него перед нами есть рука») — сказано, что под «рукой» здесь подразумевается благодеяние, которое он полностью посвятил ему ﷺ, а именно имущество, душу, семью и детей. («Аллах воздаст ему») — то есть отплатит ему, («за неё») — то есть за ту руку, («ничто не принесло мне такой пользы, как имущество Абу Бакра») — «ма» здесь — масдарная частица, а «подобно» подразумевается опущенным, то есть: подобно тому, как принесло мне пользу его имущество.
Его слово («это хадис хороший, редкий [гариб]») — и его привели Ахмад и Ибн Маджа в сокращённом виде.
[3662] Его слово («от Заиды») — это Ибн Кудама.
Его слово («следуйте примеру тех двоих, что после меня») — то есть двух халифов, которые встанут после меня, («Абу Бакра и Умара») — приложение к «тех двоих», то есть по причине их прекрасного образа действий и правдивости их внутренней сути. В этом — указание на дело халифата, сказал аль-Мунави.
Его слово («и в этой главе передано также от Ибн Масуда») — привёл ат-Тирмизи в разделе своих «Достоинств».
Его слово («это хадис хороший [хасан]») — этот хадис привели также Ахмад и Ибн Маджа. А Суфьян ас-Саури передал этот хадис от Абд аль-Малика ибн Умайра от вольноотпущенника ар-Раба‘и и так далее. Ат-Тирмизи привёл эту версию риваята Суфьяна с полным иснадом в разделе о достоинствах Аммара ибн Ясира, а Ахмад — в своём «Мусаде».
Его слово («иногда он упоминал его от Заиды от Абд аль-Малика ибн Умайра, а иногда не упоминал в нём Заиду») — это разъяснение тадлиса Ибн Уяйны. А он не совершал тадлис ни от кого, кроме как от надёжного передатчика.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Табакат аль-мудаллисин»: «Суфьян ибн Уяйна аль-Хиляли аль-Куфи, затем аль-Макки, известный имам, знаток фикха Хиджаза своего времени, совершал тадлис, но не иначе как от надёжного передатчика. Ибн Хиббан утверждал, что это было его особенностью, а ан-Насаи и другие охарактеризовали его как совершающего тадлис». Конец цитаты.
[3663] Его слово («от Салима Абу аль-Аля аль-Муради») — в «Тахзиб ат-Такриб» сказано: Салим ибн Абд аль-Вахид аль-Муради аль-Ан‘уми (с даммой на первой букве) Абу аль-Аля аль-Куфи, «приемлемый» [макбуль], был шиитом, из шестого поколения. («от Амра ибн Харама») — аль-Азди аль-Басри, надёжный, из третьего поколения.
Его слово («поистине, я не знаю, сколько мне осталось быть среди вас») — ат-Тиби сказал: «ما» здесь вопросительное, то есть «я не знаю, сколь долго мне осталось быть среди вас — мало это или много», и в этом содержится намёк на неопределённость.
Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн Касир») — ас-Сакафи ас-Сан‘ани.
Его слово («эти двое — господа зрелых мужей [кухуль] жителей Рая») — толкование этого приводилось ранее. Аль-Джазари в «Нихае» сказал: «Кахль» среди мужчин — это тот, кому больше тридцати лет, до сорока; а по другому мнению — от тридцати трёх до полных пятидесяти. Говорят «уктухиля-р-раджуль» и «каахаля», когда мужчина достигает возраста «кухуля» и становится «кахлем». А по другому мнению, здесь под «кахлем» подразумевается благоразумный, разумный человек, то есть Аллах вводит жителей Рая в Рай благоразумными и разумными.
Его слово («это хадис хороший, редкий [гариб]») — этот хадис привели также Абу Я‘ля и ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара».
Его слово («упомянул его») — то есть хадис («Давуд») — это Ибн Аби Хинд («от аль-Хариса») — ибн Абдуллаха аль-А‘вара.
4 — глава [3665]
Его слово («сообщил нам аль-Валид ибн Мухаммад аль-Мувакари») — с даммой на «мим» и открытой «каф», Абу Бишр аль-Бальками, вольноотпущенник Бану Умайя, «оставленный» [матрук], из восьмого поколения («от Али ибн аль-Хусейна») — это известный как Зайн аль-Абидин.
Его слово («когда взошли Абу Бакр и Умар») — то есть появились («эти двое — господа зрелых мужей жителей Рая») — «кухуль», с двумя даммами, множественное число от «кахль», а он, согласно тому, что в «аль-Камус», — тот, кто перешагнул тридцать лет, или тридцать четыре, до пятидесяти одного года. Таким образом, здесь учитывается их состояние, в котором они были в этом мире во время произнесения этого хадиса, иначе в Раю не было бы «кахля» — подобно словам Всевышнего: «И отдавайте сиротам их имущество». А по другому мнению, [смысл в том, что они] господа тех из мусульман, кто умер, будучи «кахлем», и вошёл в Рай, поскольку в нём нет «кахля», — напротив, входящий в него [предстаёт] в возрасте тридцати трёх лет. И если они — господа зрелых мужей, то тем более уместно, что они — господа юношей его обитателей. Конец цитаты.
Я говорю: в риваяте Ахмада встречается: «Эти двое — господа зрелых мужей жителей Рая и его юношей после пророков и посланников» («из первых и последних») — то есть всех людей вообще («о Али, не сообщай им») — Ибн Маджа добавил в своём риваяте: «пока они оба живы».
Его слово («это хадис редкий [гариб]») — этот хадис привели также Ахмад и Ибн Маджа («а аль-Валид ибн Мухаммад аль-Мувакари ослабляется в хадисе») — следовательно, хадис слабый, и в нём есть разрыв, поскольку Али ибн аль-Хусейн не застал Али ибн Абу Талиба.
Его слово («и по этой теме передано от Анаса и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Анаса, то его привёл ат-Тирмизи после этого; а что касается хадиса Ибн Аббаса, то нужно посмотреть, кто его привёл.
Его слово [3664] («сообщил нам Мухаммад ибн Касир ас-Сакафи ас-Сан‘ани») Его слово («эти двое — господа зрелых мужей жителей Рая») — толкование этого приводилось ранее. Аль-Джазари в «Нихае» сказал: «Кахль» среди мужчин — это тот, кому больше тридцати лет, до сорока; а по другому мнению — от тридцати трёх до полных пятидесяти. Говорят «уктухиля-р-раджуль» и «каахаля», когда мужчина достигает возраста «кухуля» и становится «кахлем». А по другому мнению, здесь под «кахлем» подразумевается благоразумный, разумный человек, то есть Аллах вводит жителей Рая в Рай благоразумными и разумными.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис привели также Абу Я‘ля и ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара». [3666] Его слово («упомянул его») — то есть хадис («Давуд») — это Ибн Аби Хинд («от аль-Хариса ибн Абдуллаха аль-А‘вара»).
5 — глава [3667]
Его слово («сказал Абу Бакр: разве не я самый достойный из людей на неё») — то есть на халифат («разве не я первый из принявших ислам») — то есть из числа мужчин.
Хафиз сказал: большинство учёных согласны, что Абу Бакр был первым из мужчин, принявшим ислам. А Ибн Исхак упомянул, что он [Абу Бакр] уже был убеждён, что [Пророк ﷺ] будет послан, — из-за того, что он слышал и видел из указывающих на это знаков. И когда [Пророк ﷺ] призвал его, он тотчас же поспешил уверовать ему с первого же момента.