Форма женского рода редка, а множественное число — «хадам» (с двумя фатхами), и «хиддам». А слово «такая-то будет служанкой завтра» не является реальным описанием, а означает: она станет такой, подобно тому как говорят «она будет иметь месячные завтра».
«Ахдамтуха» с алифом — «я дал ей служанку», «хаддамтуха» с усилением — для интенсивности и множественности, «истахдамту-ху» — «я попросил его послужить мне» или «сделал так, что он стал служить мне» — таким же образом. Конец цитаты.
Его слово («на мужчине») — не является ограничивающим условием, ибо женщина подобна ему в этом.
Его слово («аль-вуду») — с даммой над «вав» и не иначе, поскольку имеется в виду действие.
79 — Сообщил нам Сулейман ибн Дауд и аль-Харис ибн Мискин — читая при нём, и я слышал, а формулировка принадлежит ему — от Ибн Вахба, от Малика, Юнуса и Амра ибн аль-Хариса, что Ибн Шихаб сообщил им от Аббада ибн Зияда, от Уры ибн аль-Мугиры, что он слышал своего отца, говорящего: «Я лил воду на Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал омовение в походе на Табук, и он совершил протирание по хуффам».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: Малик не упомянул Уру ибн аль-Мугиру.
Передатчики иснада: десять
1 — (Сулейман ибн Дауд) ибн Хаммад ибн Саад аль-Махри, Абу ар-Рабиа, сын брата Рушдина, египтянин.
Передавал от своего отца и деда по матери — аль-Хаджжаджа ибн Рушдина Абу Саада, Абд аль-Малика аль-Маджишуна, Абдуллы ибн Вахба, Абдуллы ибн Нафи и других.
От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи, Амр ибн Буджайр, Абу Бакр ибн Абу Дауд, Закария ас-Саджи, Мухаммад ибн Заббан аль-Хадрами, Ибрахим ибн Юсуф аль-Хасанджани и другие. Сказал аль-Аджурри: упомянули Абу Дауду об Абу ар-Рабиа, сыне брата Рушдина, и он сказал: «Мало кого я видел в его достоинстве». Ан-Насаи сказал: «Надёжен». Ибн Абу Хатим сказал: «Мой отец слышал от него во второй поездке». Ибн Юнус сказал: «Он был аскетом и был знатоком фикха на мазхабе Малика». Рассказал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушдин от своего отца, что его рождение было в 178 году, и что Абу ар-Рабиа сообщил ему об этом, и он умер в воскресенье, в первый день зуль-каада 253 года. Сказал Хафиз: «Я говорю: упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных»». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». А в «Тахзибе» (Т): надёжен, из одиннадцатого поколения, передавали от него Абу Дауд и составитель.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) Абу Амр аль-Мисри, судья Египта, надёжен, знаток фикха [10], упомянут ранее в 9/9.
3 — (Ибн Вахб) это Абдулла Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжен, довод [9], упомянут ранее в 9/9.
4 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (хиджры), известный учёный, надёжен, знаток фикха, довод [7], упомянут ранее в 7/7.
5 — (Юнус) ибн Язид ибн Абу ан-Наджад аль-Айли, Абу Язид, надёжен, однако в его риваяте от аз-Зухри есть небольшая ошибка, а в риваяте от других, кроме аз-Зухри, есть ошибка [7], упомянут ранее в 9/9.
6 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник Кайса ибн Саада ибн Убады, Абу Умайя аль-Мисри, знаток фикха, чтец Корана, один из имамов, — передавал от своего отца, аз-Зухри, Амра ибн Шуайба и многих других, а от него передавали Букайр ибн аль-Ашадж — его шейх, Малик, аль-Лайс, Ибн Вахб и многие другие.
Его признал надёжным Ибн Маин, а Ибн Вахб сказал: «Если бы у нас остался Амр, мы бы не нуждались в Малике». Яхья ибн Букайр сказал: «Умер в 148 году». Передавали от него все составители сборников (аль-джамаа). А в «Тахзибе» (Т): надёжен, знаток фикха, хафиз, из седьмого поколения.
7 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим ибн Абдулла ибн Шихаб, Абу Бакр аль-Мадани, известный учёный, довод, надёжен [4], упомянут ранее в 1/1.
8 — (Аббад ибн Зияд) ибн Абихи, известный как отец его — Зияд ибн Абу Суфьян, брат Убайдуллы ибн Зияда, по кунье Абу Харб.
Передавал от Уры и Хамзы, сыновей аль-Мугиры ибн Шуабы, а от него передавали аз-Зухри и Мукхуль. Сказал Масаб аз-Зубайри: «В хадисе Малика от аз-Зухри от Аббада ибн Зияда, из детей аль-Мугиры, и от аль-Мугиры ибн Шуабы о протирании по хуффам и прочем, у них нет о нём ничего кроме этого; Малик ошибся в этом уродливой ошибкой, а правильно: «от Аббада ибн Зияда, от человека из детей аль-Мугиры»». Ибн аль-Мадини сказал: «Аз-Зухри передавал от Аббада ибн Зияда, а он — человек неизвестный, никто не передавал от него, кроме аз-Зухри». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Халифа сказал: «Муавия назначил его правителем Сиджистана в 53 году». Абу Хассан аз-Зияди и Ибн Абу Асим сказали: «Умер в 100 году хиджры».
Сказал Хафиз: «Я говорю: то, что передал Масаб из риваята Малика, — известное, но то, что упомянул ад-Даракутни, — что Рух ибн Убада передал это от Малика правильно, и упомянул Ахмад ибн Халид аль-Андалуси, что Яхья ибн Яхья аль-Лайси сказал в этом от Малика, от Ибн Шихаба, от Аббада, от его отца аль-Мугиры, и ошибся в этом Яхья, а правильно — опущение выражения «от его отца», и это так, как он сказал.
А основа заключается в том, что аз-Зухри передавал от Аббада ибн Зияда, от сына аль-Мугиры, от его отца аль-Мугиры. И упомянул аль-Бухари, что некоторые передали это от Малика таким же образом.
И слова Ибн аль-Мадини намекают на то, что Зияд, отец Аббада, — не тот самый Зияд-эмир, ибо Аббад ибн Зияд-эмир известен, не является неизвестным. И это встретилось в риваяте Юнуса ибн Язида и Амра ибн аль-Хариса, от аз-Зухри, от Аббада ибн Зияда, из детей аль-Мугиры». Передавал от него Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, и Аллах знает лучше. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». Передавали от него Муслим, Абу Дауд и составитель.
А в «Тагрибе»: Аббад ибн Зияд, брат Убайдуллы, по кунье Абу Харб, признал его надёжным Ибн Хиббан, был правителем Сиджистана в 53 году, умер в 100 году хиджры.
9 — (Ура ибн аль-Мугира) ибн Шуаба ас-Сакафи, Абу Ягфур аль-Куфи, передавал от своего отца и Аиши (да будет доволен ею Аллах), а от него передавали аш-Шааби, Аббад ибн Зияд, Нафи ибн Джубайр ибн Мутыим, Бакр ибн Абдулла аль-Музани, аль-Хасан аль-Басри и другие. Сказал аль-Бухари: сказал аш-Шааби: «Он был лучшим из своей семьи». Аль-Иджли сказал: «Куфийский табиин, надёжен». Халифа ибн Хайят сказал: «аль-Хаджжадж назначил его правителем Куфы в 57 году», и упомянул его среди назначенных аль-Валидом правителями молитвы в Куфе в 90 году. Сказал Хафиз: «Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: «Он был из достойнейших своей семьи»». Передавали от него все составители сборников (аль-джамаа). Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб». А в «Тахзибе» (Т): надёжен, из третьего поколения, умер после девяностого года.
10 — (аль-Мугира) ибн Шуаба ибн Масуд ас-Сакафи, известный сподвижник, упомянут ранее (да будет доволен им Аллах) в 16/17.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к семизвенным (сабаиййат) иснадам; передатчики его надёжны; они делятся на египтян — это Сулейман, аль-Харис ибн Мискин, Ибн Вахб и Амр ибн аль-Харис; мадинцев — это Малик и Ибн Шихаб; сиджистанца — это Аббад; и куфийцев — это Ура и его отец.
Среди них также: то, что в его словах «и аль-Харис ибн Мискин, читая при нём» и т.д., — уже упоминалось не раз.
Среди них также: то, что в его словах «а формулировка принадлежит ему» — тоже уже упоминалось.
Среди них также: то, что в нём есть передача сына от отца.
Среди них также: то, что в нём есть «сообщение» (ихбар), «анана» и «сама».
Разбор хадиса
(«от Уры ибн аль-Мугиры, что он слышал своего отца») аль-Мугиру ибн Шуабу (да будет доволен им Аллах) («говорящего») — предложение-обстоятельство от дополнения. («Я лил») — глагол переходный и непереходный; говорят: «Я лил воду ляйтом» — «я вылил её»; и «полилась вода ляйбан ва суюбан» — «вылилась». Это привёл автор «аль-Мисбах». А имеется в виду здесь переходное значение: то есть «я вылил воду», а дополнение подразумевается. А в «аль-Лисане»: «ас-сакб» — это вылив воды; «сакаба аль-мааа ва ад-дамъа ва нахвахума» — «выливать воду, слезу и подобное им» — «яскубуху сакбан ва таскабан», и «сакаба» и «инсакаба» — «вылил» и «вылилось». «И вода сама выливается (сукубан и таскабан) и инсакаба» — в том же значении. А жители Медины говорят: «Асхаб на мою руку» (то есть: «пролей на мою руку»). Конец цитаты.
(«на Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал омовение») — предлог и обстоятельство места связаны со словом «полил». («в походе на Табук») — «аль-гхазва» с фатхой — однократное действие от «аль-гхазв», а это, как сказано в «аль-Лисане»: движение к сражению с врагом и разграблению его.
А в «аль-Мисбах»: «гхазавту аль-адувва гхазван» — действующее лицо «гхаазин», множественное число — «гхузаат» и «гхуззи», подобно «кудаат» и «руккаа», а множественное число от «аль-гхузаат» — «гхазий» по форме «фаиил», подобно «аль-хаджиидж», а «аль-гхазва» — однократное действие, множественное — «гхазаваат», подобно «шахва» и «шахаваат». Конец цитаты.
А «Табук» — земля между Шамом и Мединой. Конец цитаты. А в «ат-Тадж» — вот его текст: а в «аль-Уббаб» — между долиной аль-Кура и Шамом, и к ней относится название одного из походов его ﷺ.
И разошлись во мнениях относительно её формы и причины её названия. Сказал аль-Азхари: «Если буква «та» в «Табук» изначальная, то я не знаю происхождения слова «Табук»; а если она для женского рода в форме настояще-будущего времени, то оно от «баакат табук», затем сказал: «И может быть «Табук» по форме «тафуул»».
Я прочитал в «ар-Равд» ас-Сухайли следующее: битва при Табуке названа по источнику Табук — это тот источник, воду которого Посланник Аллаха ﷺ велел людям не трогать. Но два человека прибежали к нему первыми, когда он источал совсем немного воды, и стали вставлять в него стрелы, чтобы вода в нём увеличилась. Посланник Аллаха ﷺ упрекнул их и сказал им, как передал аль-Кутайби: «Вы не переставали делать с ним табук с самого сегодняшнего дня» — он сказал: поэтому источник и был назван Табук. В сире же сказано, что он спросил: «Кто опередил к этому?» — и было сказано: такой-то и такой-то. Аль-Вакиди сказал, как мне передали, что опередили к нему четверо из числа лицемеров: Му'аттиб ибн Кушайр, аль-Харис ибн Йазид ат-Таи, Вадиа ибн Сабит и Зайд ибн Нусайб. Конец цитаты. Сказано в разделе «Бак», том 7, с. 113.
В «аль-Мисбахе»: «баакат ан-нака табук баукан» (باكت الناقة تبوك بوكا) — верблюдица разжирела, она — «баик» (بائك) без «та марбута». Этим объясняется название похода Табук, ибо Пророк ﷺ совершил его в месяце раджаб девятого года и заключил мир с его жителями на условиях выплаты джизьи без боя, так что этот поход был свободен от нищеты (بؤس), и уподобился он верблюдице, у которой нет истощения. Затем и местность была названа Табук по этой причине; это место в сирийской пустыне, недалеко от Мадьяна, к жителям которого Аллах послал Шуайба. Конец цитаты.
Его слово («и он совершил протирание») — Пророк ﷺ (на носках) — этот хадис здесь приведён в сокращённом виде; автор привёл его после двух глав более полно, и полное рассмотрение его будет дано там, если Аллах пожелает.
Абу Абд ар-Рахман Ахмад ибн Шуайб ан-Насаи, автор книги, указывая на разногласие, возникшее в иснаде этого хадиса, сказал: «Малик» — то есть имам Малик ибн Анас — «не упомянул» в своём риваяте «Урву ибн аль-Мугиру», а сказал: от Аббада ибн Зияда, из потомков аль-Мугиры, от аль-Мугиры ибн Шуабы.
Цель составителя этим замечанием — указать на недостаток в риваяте Малика, поскольку он разошёлся с другими учениками аз-Зухри, и поэтому они признали его ошибочным в этом, как мы упоминали ранее в биографии Аббада ибн Зияда. Ранее также было сказано, что ошибка исходит от Йахьи ибн Йахьи аль-Лейси, а не от Малика, однако более известна первая версия, так что обрати внимание.
Итог таков: Йунус ибн Йазид и Амр ибн аль-Харис согласны в том, что аз-Зухри передал этот хадис от Аббада ибн Зияда, от Урвы ибн аль-Мугиры, а Малик разошёлся с ними, сказав: от аз-Зухри, от Аббада, от аль-Мугиры, — и в этом он признан ошибающимся.
Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» относительно ошибки Малика в этом хадисе аль-Мугиры привёл ценное рассуждение, и я решил привести его здесь в сокращённом виде, поскольку оно охватывает всё, что касается этого вопроса, наилучшим и наиболее полным образом. Он (да помилует его Аллах) сказал:
Что касается первого хадиса (то есть хадиса аль-Мугиры о протирании сапог), то Малик передал его, но не выправил его и испортил его иснад. Далее он сказал: Малик — от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Зияда, из потомков аль-Мугиры ибн Шуабы, от его отца аль-Мугиры ибн Шуабы, — и привёл хадис.
Он сказал: так сказал Малик в этом хадисе — от Аббада ибн Зияда, который из потомков аль-Мугиры ибн Шуабы; передатчики «Муватты» от него не разошлись в этом, и это ошибка и промах с его стороны. Никто из передатчиков от Ибн Шихаба и других не последовал за ним в этом, и он, согласно всем им, не является потомком аль-Мугиры ибн Шуабы.
Йахья ибн Йахья добавил к этому ещё нечто, чего не говорил никто из передатчиков «Муватты»: он сказал в нём «от его отца аль-Мугиры ибн Шуабы», и никто, насколько я знаю, в иснаде этого хадиса не говорил «от его отца аль-Мугиры», кроме Йахьи ибн Йахьи. Остальные же передатчики «Муватты» от Малика говорят: «от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Зияда — а он из потомков аль-Мугиры ибн Шуабы — от аль-Мугиры», не говоря «от его отца аль-Мугиры», как сказал Йахья, и никто из них не последовал за ним в этом.
Я написал это, полагая, что Йахья ибн Йахья ошибся в своих словах «от его отца», пока не нашёл то же самое у Абд ар-Рахмана ибн Махди — от Малика, от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Зияда, из потомков аль-Мугиры ибн Шуабы, от его отца, как сказал Йахья. Это передал Ахмад ибн Ханбаль и другие от Ибн Махди, и мы это уже упомянули.
Ад-Даракутни упомянул, что Саад ибн Абд аль-Хамид ибн Джафар сказал в нём «от его отца», как сказал Йахья, и сказал: это ошибка. Он сказал: его передал Раух ибн Убада от Малика, от аз-Зухри, от Аббада ибн Зияда, от человека из потомков аль-Мугиры, от аль-Мугиры. Он сказал: если Раух запомнил верно, то он привёл правильную версию, ибо аз-Зухри передаёт его от Аббада, от аль-Мугиры, а иснад этого хадиса в риваяте Малика в «Муватте» и других — иснад непрочный.
Ибо Ибн Шихаб передаёт его лишь от Аббада ибн Зияда, от Урвы и Хамзы, сыновей аль-Мугиры ибн Шуабы, от их отца аль-Мугиры ибн Шуабы. Иногда Ибн Шихаб рассказывал его от Аббада ибн Зияда, от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца, не упоминая Хамзу ибн аль-Мугиру, а иногда объединял Хамзу и Урву, сыновей аль-Мугиры, в этом хадисе от их отца аль-Мугиры. А риваят Малика этого хадиса от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Зияда, от аль-Мугиры — оборванный (мункатиъ), ведь Аббад ибн Зияд не видел аль-Мугиру и не слышал от него ничего.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Муомин, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Джафар ибн Хамдан, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказав: рассказал нам Мусаб ибн Абдуллах аз-Зубайри, сказав: рассказал нам Малик ибн Анас, от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Зияда, из потомков аль-Мугиры ибн Шуабы, от его отца, — и привёл хадис так же, как в «Муватте». Мусаб сказал: и Малик допустил в этом грубую ошибку.
Затем он привёл со своим иснадом до Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: рассказал мне мой отец, сказав: я прочитал Абд ар-Рахману, то есть Ибн Махди, от Малика, от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Зияда, из потомков аль-Мугиры ибн Шуабы, от его отца аль-Мугиры — хадис.
Он сказал: Абд ар-Раззак привёл это известие от Мамара в своей книге от аз-Зухри, что аль-Мугира ибн Шуаба сказал: «Я был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в поездке», — и привёл хадис так, оборванным (мункатиъ). Я полагаю, что это упущение произошло со стороны аз-Зухри, а Аллах знает лучше.
Ибо Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али сказал: рассказал мне мой отец, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Халид, сказав: рассказал нам Касим ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Абу Асим Хушайш ибн Асрам, сказав: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказав: рассказал нам Мамар, от аз-Зухри, от Аббада ибн Зияда, от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шуабы, от аль-Мугиры ибн Шуабы, который сказал: «Я был...» — хадис.
И рассказали мне Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Исхак, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, сказав: рассказал мне мой брат от Сулеймана ибн Биляля, от Йунуса, от Ибн Шихаба, который сказал: рассказал мне Аббад ибн Зияд, от Урвы и Хамзы, сыновей аль-Мугиры ибн Шуабы, что оба они слышали, как аль-Мугира ибн Шуаба сообщал, что «Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение с сапогами на ногах, а затем совершил в них молитву».
Ибн Вахб в своей «Муватте» передал этот хадис от Малика, от Йунуса ибн Йазида, Амра ибн аль-Хариса и Ибн Самана, что Ибн Шихаб сообщил им от Аббада ибн Зияда, из потомков аль-Мугиры ибн Шуабы, от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шуабы, что он слышал, как его отец говорил: «Я налил...» — хадис. Малик не упомянул Урву ибн аль-Мугиру, а Ибн Саман не упомянул Аббада точно так же.
Ибн Вахб сказал: он объединил всех их в одном иснаде и в одном тексте, как ты видишь, за исключением особенности упоминания Урвы у Малика и упоминания Аббада ибн Зияда, из потомков аль-Мугиры, у Ибн Самана — это известно лишь из данного риваята Ибн Вахба, и это известно только для Малика. Я полагаю, что Ибн Вахб перенёс формулировку одних передатчиков на других — он часто проявлял небрежность в подобных вещах.
Ибн Шихаб иногда передавал этот хадис в форме мурсаль от Урвы ибн аль-Мугиры, не упоминая при этом Аббада ибн Зияда, и именно поэтому Ибн Саман не упомянул его от Аббада ибн Зияда.
Рассказали нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади, сказав: рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, сказав: рассказал нам Сулейман ибн Биляль, от Йунуса, от Урвы и Хамзы, сыновей аль-Мугиры, что оба они слышали, как аль-Мугира [передавал] от Пророка ﷺ, — и привёл хадис. Исмаил сказал: Ибн Абу Увайс в своём хадисе от Сулеймана ибн Биляля не упомянул Аббада ибн Зияда, а упомянул его в своём хадисе от своего брата, от Сулеймана ибн Биляля. Что же касается Салиха ибн Кайсана, то он передал его от Ибн Шихаба и выверил безупречно.
Затем он привёл со своим иснадом от Салиха, от Ибн Шихаба, который сказал: рассказал мне Аббад ибн Зияд, сказал: рассказал нам Саад ибн Абу Суфьян, от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца аль-Мугиры ибн Шубы, который сказал: «Я задержался с Посланником Аллаха ﷺ...» — и привёл хадис. Он также привёл его со своим иснадом от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, подобно хадису Салиха от него, затем сказал: у Ибн Шихаба в этом хадисе аль-Мугиры есть и другой иснад — от Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада ибн Абу Ваккаса, причём он не передавал его от этого Исмаила из-за его малого возраста, кроме Аббада. Этот хадис передали также Ибн Джурайдж и Ибн Уяйна от аз-Зухри, от Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада, от Хамзы ибн аль-Мугиры, от его отца, от Пророка ﷺ, причём у Ибн Джурайджа есть оба хадиса вместе.
Затем Абу Умар привёл все пути передачи с их иснадами и сказал: это — именно хадис Ибн Шихаба и его разбор относительно обтирания сапог (хуффайн).
Что же касается путей передачи хадиса аль-Мугиры во всей их полноте, то у нас нет возможности перечислить их все. Абу Бакр аль-Баззар сказал: этот хадис передан от аль-Мугиры приблизительно шестьюдесятью путями. Конец цитаты.
«Тамхид» хафиза Абу Умара, да помилует его Аллах, том 11, с. 119–127.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о том, кто его привёл. Его привели все, кроме ат-Тирмизи, и подробности мы упомянем в третьей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Третий вопрос: о том, что извлекается из этого хадиса.
Из него извлекается то, для чего составитель дал заголовок, а именно — обливание слугой водой того, кто совершает омовение, то есть допустимость обращения за помощью других при омовении. Проверка этого вопроса вместе с упоминанием мазхабов учёных придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
А также законность обтирания сапог при омовении, служение людям достоинства, и допустимость использования свободного человека с его согласия в услужении.
Четвёртый вопрос: о положении обращения за помощью к другому при омовении.
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал после приведения хадиса аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах), буквально следующее: хадис указывает на допустимость обращения за помощью к другому при омовении. Потомки (Пророка) и правоведы считали это нежелательным (макрух).
В «аль-Бахре» сказано: обливание водой допустимо по единогласному мнению, поскольку ему ﷺ обливали воду, когда он совершал омовение. Аль-Газали и другие сторонники аш-Шафии сказали: он обратился за помощью только из-за узости рукавов, но Ибн ас-Салах отверг это и сказал: хадис указывает на обращение за помощью в общем смысле, поскольку он также умывал лицо, пока ему обливали воду. Некоторые правоведы упомянули, что обращение за помощью было связано с путешествием — он хотел не задерживаться от спутников. Хафиз в «ат-Талхисе» сказал: в этом есть сомнение.
Те, кто утверждал нежелательность обращения за помощью, приводили в доказательство слова Пророка ﷺ, обращённые к Умару, когда тот поспешил облить водой его руки: «Я не обращаюсь за помощью в своём омовении ни к кому». Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: этот хадис недостоверен (батыль), у него нет основы.
Его привели аль-Баззар в «Китаб ат-тахара» и Абу Яла в своём «Мусанаде» через ан-Надра ибн Мансура, от Абу аль-Джануба Укбы ибн Алькамы, а ан-Надр слаб и неизвестен, на него нельзя опираться. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина об ан-Надре ибн Мансуре, от Абу аль-Джануба, а от него передавал Ибн Абу Ма'шар — известен ли он тебе? Он ответил: это носильщики дров (то есть передатчики лжи).
Они также приводили в доказательство хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не доверял своё очищение никому». Его привели Ибн Маджа и ад-Даракутни, и в нём есть Мутаххир ибн аль-Хайсам, а он слаб.
Установлено, что он ﷺ обращался за помощью к Усаме ибн Зейду в обливании водой его рук — это в обоих «Сахихах». Также установлено, что он обращался за помощью к ар-Рубайи бинт Муаввиз в обливании водой его рук — это привели ад-Дарими, Ибн Маджа и Абу Муслим аль-Кажжи из её хадиса, и Ибн ас-Салах приписал это Абу Дауду и ат-Тирмизи. Хафиз сказал: в риваяте Абу Дауда есть только то, что она принесла воду, не более, а у ат-Тирмизи вообще не упоминается о воде. Однако в «аль-Мустадраке» сказано, что она обливала Посланника Аллаха ﷺ водой, и он совершал омовение, и сказал ей: «Лей», и она лила. Ибн Маджа передал от Умм Айяш, что она сказала: «Я подавала Посланнику Аллаха ﷺ воду для омовения, стоя, а он сидел». Хафиз сказал: иснад этого слаб.
Он также обращался за помощью в обливании к Сафвану ибн Ассалю.
Всё, что содержится в этих хадисах — это обращение за помощью к другому в обливании водой, а вы уже знаете, что это допустимо по единогласному мнению и нежелательности в этом нет. Спор идёт только об обращении за помощью к другому в омывании частей тела при омовении. Хадисы, в которых упоминается отсутствие обращения за помощью, несомненно слабы, однако не установлено достоверно от Пророка ﷺ, что он доверял омывание своих частей тела кому-либо, равно как и не пришло от его слов ничего, указывающего на допустимость этого. Наоборот, в них есть повеление обучаемым самим совершать омовение, и каждый из нас обязан совершать омовение. Кто скажет, что заместительство другого в этой обязанности засчитывается за обязанного, на нём — доказательство.
Явным представляется то, к чему пришли захариты — о незасчитывании этого, и требуется не просто внешнее указание (асар), как сказал кто-то из них, а учёт влияния на обязательные предписания (таклифийят) — дело, без которого нельзя обойтись, поскольку связь требования с чем-либо, относящимся к определённому лицу, обязывает это лицо самому осуществить это и самому исполнить это — как с точки зрения языка, так и с точки зрения шариата, — если нет доказательства, указывающего на отсутствие такой обязательности. Что бы из этого не нашлось противоречащим этому общему правилу, оно относится к соответствующему исключению. Конец цитаты. «Нейль», том 1, с. 264–265.
Составитель, да простит его Аллах, сказал:
То, что сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах — весьма ценное исследование, и Аллах знает лучше.
Хафиз в «Фатхе» сказал после приведения хадиса Усамы ибн Зейда и хадиса аль-Мугиры буквально следующее: оба хадиса указывают на отсутствие нежелательности обращения за помощью в обливании, равно как и в принесении воды — тем более. Что же касается непосредственного совершения (умывания), то в них нет указания на это. Однако желательно (мустахабб) вообще не обращаться за помощью.
Что касается того, что передал Абу Джафар ат-Табари от Ибн Умара, который говорил: «Мне всё равно, кто помогает мне в моём очищении или в моих поклонах и земных поклонах», — то это относится к помощи в непосредственном совершении, а не к обливанию, о чём свидетельствует то, что также передал ат-Табари и другие от Муджахида: он обливал водой Ибн Умара, пока тот омывал свои ноги.
Аль-Хаким передал в «аль-Мустадраке» от хадиса ар-Рубайи бинт Муаввиз, что она сказала: «Я принесла Пророку ﷺ воду для омовения, и он сказал: «Лей», и я лила на него». Это более ясно указывает на отсутствие нежелательности, чем два упомянутых хадиса, поскольку это было в оседлой жизни (в отличие от путешествия), и поскольку это было в форме просьбы. Однако это не соответствует условию составителя, то есть аль-Бухари. Конец цитаты. «Фатх», том 1, с. 343. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.