23 - глава о случае, в котором допускается обращаться не в сторону киблы
То есть: это глава упоминания хадисов, указывающих на случай, при котором допускается обращаться не в сторону Каабы.
«Аль-халь» (положение, состояние) — качество вещи, слово это может быть и мужского, и женского рода, говорят: «халь хасан» (хорошее положение — м.р.) и «халь хасана» (ж.р.), а иногда добавляется «та марбута», и говорят «халя». Так сказано в «аль-Мисбахе».
490 — сообщил нам Иса ибн Хаммад Зугба, и Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, причём я слышал, и приведённая формулировка принадлежит ему, — от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал добровольную молитву верхом на верховом животном, в какую бы сторону оно ни направлялось, и совершал на нём молитву витр, кроме того, что он не совершал на нём обязательную молитву».
Передатчики иснада: восемь
1 - (Иса ибн Хаммад Зугба) ибн Муслим ат-Тудждиби, Абу Муса аль-Ансари, надёжный (сика), умер в 248 году, прожив более 90 лет, из [10-го поколения], он последний из надёжных, кто передавал от аль-Лейса. От него передали хадисы Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее под номером 135/211.
«Зугба»: с даммой над «зай», сукуном над точечной буквой (гайн), после которой стоит «ба» — это его прозвище, а также прозвище его отца.
2 - (Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх) аль-Мисри, Абу ат-Тахир, надёжный, умер в 250 году, из [10-го поколения]. От него передали хадисы Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее под номером 35/39.
3 - (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад ибн Юсуф, вольноотпущенник рода Умайя, Абу Амр аль-Мисри, их судья, надёжный правовед (факих), умер в 250 году в возрасте 96 лет, из [10-го поколения]. От него передали хадисы Абу Дауд и ан-Насаи. Упомянут ранее под номером 9/9.
4 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим, Абу Мухаммад аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Мисри, правовед, надёжный, хафиз, благочестивый, умер в 197 году в возрасте 72 лет, из [9-го поколения]. От него передала хадисы вся группа (аль-джама'а). Упомянут ранее под номером 9/9.
5 - (Юнус) ибн Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Айли, Абу Язид, надёжный, из старших представителей [7-го поколения]. Упомянут ранее под номером 9/9.
6 - (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, довод (худжа), глава своего разряда [4-го поколения]. Упомянут ранее под номером 1/1.
7 - (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, один из семи фикихов, был твёрд, благочестив и достойн, его сравнивали с его отцом в поведении и внешнем облике, из старших представителей [3-го поколения].
Ибн аль-Мусайиб сказал: Абдуллах был из детей Умара наиболее похожим на него, а Салим был из детей Абдуллаха наиболее похожим на него. Малик сказал: не было во времена Салима ибн Абдуллаха никого из живших праведников, кто был бы более похож на них в аскетизме, достоинстве и образе жизни, чем он. Аль-Асмаи передал от Ибн Абу аз-Зинада: жители Медины избегали брать наложниц (умм аль-валяд), пока среди них не выросли учёные-чтецы, господа: Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, аль-Касим ибн Мухаммад и Салим ибн Абдуллах, — они превзошли жителей Медины в знании, благочестии, поклонении и осторожности, и тогда люди стали склоняться к взятию наложниц. Али ибн аль-Хасан аль-Аскалани передал от Ибн аль-Мубарака: правоведов жителей Медины было семеро, и он упомянул его среди них. Он сказал: когда к ним приходил вопрос, они все вместе разбирали его и рассматривали, и судья не выносил решения, пока вопрос не поднимался к ним, и они рассматривали его, а затем выносили решение. Малик сказал: Ибн Умар выходил на рынок и покупал сам, а Салим постоянно покупал на рынках, и он был одним из лучших людей своего времени. Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх сказали: самый достоверный из иснадов — это аз-Зухри от Салима от его отца. Ад-Дури передал от Ибн Маина: хадисы Салима и аль-Касима близки по достоинству, а Саид ибн аль-Мусайиб близок к ним, а Ибрахим более удивителен для меня в мурсалятах (переданных с пропуском) среди них.
Аль-Бухари сказал: он не слышал от Аиши. Аль-Иджли сказал: таби'и, надёжный. Ибн Саад сказал: он передавал много хадисов и был выдающимся среди мужей. Абу Нуайм и группа учёных сказали: он умер в 106 году, в месяце зуль-каада или зуль-хиджжа. Халифа сказал: в 107 году. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: в 108 году. Аль-Асмаи сказал: в 105 году, но первое мнение более достоверно.
Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: он был похож на своего отца в облике и поведении. Аль-Бухари в «ат-Тарих ас-сагыр» сказал: я не знаю, достоверна ли передача Салима от Абу Рафи или нет. Другой сказал: когда к Умару прибыли пленники из Персии, среди них были дочери Яздигерда, их оценили, и Али взял их, отдав одну Ибн Умару, и она родила ему Салима, а её сестру отдал своему сыну аль-Хусейну, и она родила ему Али, а другую сестру отдал Мухаммаду ибн Абу Бакру, и она родила ему аль-Касима.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: передача Салима от дяди его отца Зейда ибн аль-Хаттаба является прерванной с полной определённостью. Аллах знает лучше. От него передала хадисы вся группа (аль-джама'а). Конец (см. «ат-Такриб», том 3, с. 437-438).
8 - (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее под номером 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора.
Среди них: все его передатчики надёжны и достойны, и группа согласна относительно них, за исключением трёх его шейхов; от первых двух не передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи, а третьего он передал вместе с Абу Даудом, будучи единственными среди составителей.
Среди них: они разделяются на египтян — это те, кто до Юнуса, — и мединцев — это те, кто после него.
Среди них: в нём передача сына от отца.
Среди них: в нём один из семи фикихов согласно некоторым мнениям, а именно Салим.
Среди них: в нём передача таби'и от таби'и.
Среди них: в нём Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх Абдулл (аль-абадиля аль-арба'а) и один из семи многопередающих (аль-мукассирин), передавший 2630 хадисов.
Среди них: в нём из формул передачи присутствуют «ахбарана» (сообщил нам) и «ан'ана» (передача через «ан»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
Его слово («Зугба») — заместитель (бадаль) от «Иса» либо приложение-разъяснение (атф баян) к нему. Его слово («путём чтения при нём») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (танис). Его слово («причём я слышал») — предложение состояния (хал), находящееся в позиции винительного падежа относительно местоимения винительного падежа в слове «ахбарана» (сообщил нам). Его слово («и формулировка принадлежит ему») означает: формулировка приведённого далее хадиса принадлежит аль-Харису, а что касается Исы и Ахмада, то они передали его по смыслу. Подобное разбиралось ранее не раз. И у Аллаха просим содействия.
Разбор хадиса
(от Салима) ибн Абдуллаха (от его отца) Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ совершал добровольную молитву) — то есть совершал дополнительную молитву.
Сказано в «аль-Фатхе»: упоминание «тасбих» (буквально: восхваление) повторяется в хадисе многократно, а «тасбих» в собственном смысле — это произнесение слов «Слава Аллаху» (Субхана Аллах), но когда это слово применяется к молитве, это относится к разряду называния части именем целого, либо потому что молящийся возвеличивает Аллаха (Свят Он и Велик) через искреннее служение, а «тасбих» и есть возвеличивание, так что это относится к разряду устойчивой связи (аль-муляазама). Что же касается ограничения этого понятия дополнительной молитвой, то это шариатский обычай (условное словоупотребление в шариате). И Аллах знает лучше. Конец (том 2, с. 670).
(на верховом животном) — это то, на чём едут верхом из верблюдов, будь то самец или самка; некоторые говорят: «рахиля» — это верблюдица, которая пригодна для того, чтобы её седлали, а множественное число — «раваахиль». Так сказано в «аль-Мисбахе». (В сторону) — с кясрой затем фатхой, по образцу слова «инаб» (виноград): то есть «в направлении», это связано со словом «йусаббих» (совершал молитву), и оно присоединено к его словам («любой стороны»), то есть «направления» (совершает молитву верхом на животном) — то есть куда бы то верховое животное ни обращалось. У аль-Бухари стоит «тавадджаха» — с одной «та», в форме прошедшего времени, и тогда местоимение относится к Пророку ﷺ.
В этом содержится доказательство допустимости совершения дополнительной молитвы в пути не в сторону киблы, и это специфицирует (тахсис) слово Всевышнего: «И куда бы вы ни были, обращайте свои лица в её сторону» (Сура «аль-Бакара», 144), и разъясняет, что слово Всевышнего: «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» (Сура «аль-Бакара», 115), относится к дополнительной молитве, как это придёт в следующем хадисе.
(и совершал витр на нём) — то есть совершал молитву витр на верховом животном (кроме того, что он) ﷺ (не совершал на нём обязательную молитву) — в винительном падеже как дополнение к слову «совершал», то есть обязательную предписанную молитву.
В этом содержится доказательство того, что витр не является обязательной (ваджиб), поскольку если бы она была обязательной, то не допускалось бы совершать её верхом. Это мнение большинства учёных (аль-джумхур): Малика, аш-Шафии, Ахмада, и оно передано от Али, Ибн Умара, Атаа ибн Абу Рабаха и аль-Хасана аль-Басри (да будет доволен ими Аллах).
Ханафиты противоречат этому в этом вопросе, говоря: витр допускается совершать только стоя на земле, как в случае обязательных молитв, но хадисы этой главы противоречат им. Подробное исследование этого вопроса придёт в главе о витре на верховом животном из книги ночного стояния (33/1686), если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах знает лучше, и от Него содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан по пути Салима; его вывел Муслим, а аль-Бухари привёл его в форме таълика (без полного иснада).
Второй вопрос: об упоминании составителем мест приведения этого хадиса.
Он вывел его здесь (490) от Исы ибн Хаммада, аль-Хариса ибн Мискина и Ахмада ибн Абу ас-Сарха, а в «Кубра» (947) — от Исы, — все они от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, от Салима, от него. А Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё вывел этот хадис вместе с ним.
Его вывели аль-Бухари (в форме таълика), Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в форме таълика в «Сокращении молитвы», сказав: «И сказал аль-Лейс: рассказал мне Юнус от Ибн Шихаба от Салима от него». Муслим вывел его в «Книге молитвы» от Харамалы, от Ибн Вахба, от Юнуса, с тем же иснадом. Абу Дауд вывел его в «Книге молитвы» от Ахмада ибн Салиха, от Ибн Вахба, от Юнуса, с тем же иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах этого хадиса.
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил главу, а именно что обращение к кибле при добровольной молитве не является обязательным в пути.
Среди них: допустимость совершения добровольной молитвы на верховом животном в пути, и в этом есть согласие учёных (иджма).
Среди них: то, что витр не является обязательной молитвой, поскольку его можно совершать верхом на верховом животном, ведь если бы он был обязательным, это не было бы дозволено верхом.
Среди них: недопустимость совершения обязательной молитвы верхом на верховом животном, даже находясь в пути. А Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: содержания хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) придерживались правоведы разных областей, сказав, что дозволено совершать добровольную молитву в пути не обращаясь к кибле, однако Ахмад и Абу Саур считали предпочтительным обращаться к кибле при произнесении такбира в начале молитвы.
Доводом для них служит хадис аль-Джаруда ибн Абу Сабры от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ, когда хотел совершить добровольную молитву в пути, направлял свою верблюдицу к кибле, затем молился, куда бы ни повернула его верховая животина». Его вывели Абу Дауд, Ахмад и ад-Даракутни. Ибн ас-Сакан признал его достоверным. Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 670, и «Тальхис», т. 1, с. 214.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказали имам Ахмад и Абу Саур, более предпочтительно исходя из этого хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: учёные единодушны в дозволенности добровольной молитвы верхом на верховом животном в пути, направляясь к цели своего путешествия, как это сказали ан-Навави, аль-Ираки, аль-Хафиз и другие.
Они разошлись во мнениях относительно дозволенности этого дома (не в пути). Абу Юсуф и Абу Саид аль-Истахри из числа последователей аш-Шафии, а также приверженцы захиритского толка, посчитали это дозволенным. Ибн Хазм сказал: «Мы передали от Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал: они молились на своих верховых седлах и животных, куда бы те ни повернули». Он сказал: «Это передание касается сподвижников и последователей в целом, будь то дома или в пути».
Ан-Навави сказал: «Это передано также от Анаса ибн Малика».
Аль-Ираки сказал: «Те, кто склонился к этому мнению, привели в доказательство общий смысл хадисов, в которых прямо не упоминается о путешествии, следуя своему принципу, согласно которому неограниченное (мутлак) не сводится к ограниченному (мукайяд), а действуют согласно каждому из них отдельно. Что же касается тех, кто сводит неограниченное к ограниченному, а это большинство учёных, — они свели неограниченные риваяты к ограниченным».
Затем большинство учёных, которые ставят условием путешествие, сказали о дозволенности добровольной молитвы верхом на верховом животном независимо от того, было ли путешествие долгим или коротким. В этом им противоречил Малик,