Вопрос третий: о том, кто передал его вместе с ним:
Его передали аль-Бухари и Муслим. Аль-Бухари передал его в «Книге молитвы» от Мусаддада, от Яхьи ибн Саида, а в «Описании иблиса» — от Мухаммада, от Абды. Муслим передал его в «Книге молитвы» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Ваки‘а, — и от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от его отца, — и Мухаммада ибн Бишра, — все они от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) (1).
Составитель сказал: то, что относится к вопросам, связанным с хадисом, уже было изложено в предыдущих хадисах, обратись к ним — и умножишь знание. Успех — от Аллаха, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
572 — Передал нам Амр ибн Мансур, сказал: сообщил нам Адам ибн Абу Ияс, сказал: рассказал нам аль-Лейс ибн Са‘д, сказал: рассказал нам Муавия ибн Салих, сказал: сообщил мне Абу Яхья Сулейм ибн Амир, и Дамра ибн Хабиб, и Абу Тальха Нуайм ибн Зияд, сказали: мы слышали, как Абу Умама аль-Бахили говорил: я слышал, как Амр ибн Абаса говорил: я сказал: о посланник Аллаха, есть ли какой-то час, более близкий, чем другой, или есть ли час, поминание которого желательно? Он сказал: «Да. Поистине, ближе всего Господь ﷻ бывает к рабу в глубине последней части ночи. Если ты можешь быть из тех, кто поминает Аллаха ﷻ в этот час, то будь [из них], ибо молитва посещаема и засвидетельствована до восхода солнца, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана, и это час молитвы неверующих. Оставь молитву, пока солнце не поднимется на высоту копья и не уйдёт его сияние. Затем молитва посещаема и засвидетельствована, пока солнце не встанет в зенит, подобный вертикальному копью в середине дня, ибо это час, в который открываются врата геенны и она разжигается. Оставь молитву, пока тень не начнёт склоняться. Затем молитва посещаема и засвидетельствована до захода солнца, ибо оно заходит между двумя рогами шайтана, и это молитва неверующих».
Передатчики иснада: девять
1 — (Амр ибн Мансур) Абу Саид ан-Насаи, надёжный, твёрдый, из [11-го поколения], передавал от него ан-Насаи, упомянут ранее в 108/147.
2 — (Адам ибн Абу Ияс) ибн Абд ар-Рахман аль-Аскалани, хорасанского происхождения, Абу аль-Хасан, выросший в Багдаде, надёжный, благочестивый, умер в 221 году, из [9-го поколения], передавали от него аль-Бухари и Абу Дауд в «ан-Насих», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 108/147.
3 — (аль-Лейс ибн Са‘д) Абу аль-Харис аль-Фахми аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, известный имам, умер в 175 году в шаабане, из [7-го поколения], передавала от него вся группа, упомянут ранее в 31/35.
4 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, судья Андалусии, правдивый, но имеющий ошибки, умер в 158 году, а по другой версии — после 170, из [7-го поколения], передавал от него Муслим и четверо, упомянут ранее в 50/62.
5 — (Абу Яхья Сулейм ибн Амир) аль-Каляи, называемый также аль-Хабаири — через «ха» с точкой и «ба» — аль-Химси, надёжный, ошибся тот, кто сказал, что он застал Пророка ﷺ, умер в 130 году, из [3-го поколения], передавали от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо, упомянут ранее в 108/147.
6 — (Дамра ибн Хабиб) ибн Сухайб аз-Зубайди — через «за» с даммой — Абу Утба аль-Химси, надёжный, умер в 130 году, из [4-го поколения], передавали от него четверо, упомянут ранее в 108/147.
7 — (Абу Тальха Нуайм ибн Зияд) аль-Анмари — через открытую первую букву и покойную «нун» — шамец, надёжный, передаёт с пропуском (мурсаль), из [3-го поколения], передавали от него Абу Дауд и ан-Насаи, упомянут ранее в 108/147.
8 — (Абу Умама аль-Бахили) Судайй ибн Аджлян, известный сподвижник, проживавший в Шаме, умер там в 86 году, передавала от него вся группа, упомянут ранее в 108/147.
9 — (Амр ибн Абаса) — через «ба» с точкой и два «айна» с открытыми огласовками — ибн Амир ибн Халид ас-Сулами, Абу Наджих, известный сподвижник, принял ислам в раннее время, совершил переселение после [битвы у] Ухуда, затем поселился в Шаме, передавали от него Муслим и четверо, упомянут ранее в 108/147. Успех — от Аллаха Всевышнего.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к семичленным (иснадам с семью передатчиками) у составителя.
Среди них: все его передатчики надёжны, кроме Муавии, — он правдивый, но имеющий ошибки.
Среди них: его шейх — из тех, кем он один [из известных сборников хадисов] выделяется.
Среди них: все они — шамцы, кроме его шейха, — тот насаец, и аль-Лейса, — тот египтянин.
Среди них: в нём есть передача сподвижника от сподвижника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («говорит») — Амр ибн Абаса (да будет доволен им Аллах) («я сказал: о посланник Аллаха, есть ли какой-то [часть]») — («мин») здесь избыточная (زائدة), как в словах Всевышнего: «Есть ли творец, кроме Аллаха?» [Фатыр: 3]. Ибн Малик в своей «Хуляса» сказал:
«И прибавлена в отрицании и подобном ему, привнося родительный падеж к неопределённому [существительному], как в словах просящего: «Нет убежища»».
(«час») — подлежащее (мубтада), допустимость начала с него, несмотря на его неопределённость, обусловлена тем, что оно стоит после вопросительной частицы; стоит в именительном падеже с подразумеваемой даммой, скрытой из-за занятости места огласовкой избыточного предлога. («более близкий») — сказуемое подлежащего. («чем другой?») — относится к «более близкому», то есть: бывает ли какой-то час более близким к ответу [на молитву], чем другой час? Возможно также, что смысл таков: бывает ли час, в который Аллах ближе к своему рабу, чем в другой час? («или») — [частица], выражающая сомнение передатчика. («есть ли какой-то час, поминание которого») — в форме страдательного залога («юбтага»), то есть — испрашивается («желательно?») — в именительном падеже, заместитель действующего лица при «юбтага», то есть: испрашивается поминание этого часа, поскольку приближение к Аллаху в нём предпочтительнее; возможно также, что речь идёт об опущении и присоединении, то есть: поминание Аллаха в нём, то есть: испрашивается поминание Аллаха Всевышнего в этом часе. И Аллах знает лучше. А у Абу Дауда: «я сказал: о посланник Аллаха, какая часть ночи наиболее слышима [Аллахом]?» — и далее хадис.
Его слово («сказал») — посланник Аллаха ﷺ («да») — то есть некоторые часы бывают более близкими, чем другие.
(«Поистине, ближе всего бывает Господь ﷻ») — близостью, подобающей Его величию ﷻ, и в этом — утверждение атрибута близости для Аллаха так, как подобает Ему ﷻ («к рабу») — относится к «ближе всего».
(«в глубине последней части ночи») — таким образом, слово «ближе всего» — подлежащее «инна», и оно присоединено к «то, что бывает» и далее; «ма» здесь масдарийная (отглагольная частица), и её связка — следующее за ней предложение, а «якуну» — глагол полный (совершенного значения), не требующий сказуемого; предполагаемая форма: «ближайшее из состояний бытия Господа ﷻ», и мы предположили именно «состояния бытия» потому, что «ближе всего» — форма превосходной степени, а она есть некая часть того, к чему присоединяется, поэтому необходима множественность; смотри разбор выражения «ахтабу ма якуну аль-амиру каиман» («самая красноречивая речь эмира — когда он стоит») в примечании учёного Яс на комментарий Катр ан-Нада аль-Факихи, том 1, стр. 256.
А («к рабу») относится к «ближе всего», а («глубина ночи») — сказуемое «инна» при опущенном присоединяемом слове, то есть: близость глубины ночи, — иначе говоря: тот час, в который Аллах бывает ближе всего к своему рабу, — это глубина ночи.
А («последняя») — в именительном падеже, определение к «глубина», ибо ночь имеет две половины, и у каждой половины есть своя глубина, — так что близость приходится на глубину второй половины, то есть на последнюю треть ночи. И Аллах знает лучше. Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «глубина последней части ночи» подразумевает последнюю треть ночи, то есть пятую часть из шести частей ночи. Смотри «Маалим», том 2, стр. 81.
(«Если ты можешь быть из тех, кто поминает Аллаха ﷻ») — молитвой, — и мы предположили это [дополнение] по указанию его слов: «ибо молитва посещаема» и далее; а у Абу Дауда: «то молись сколько хочешь, ибо молитва» и далее.
(«в этот час») — то есть в час глубины последней части ночи («то будь [из них]») — сказуемое повелительного глагола «будь» опущено, на него указывает предшествующий контекст, то есть: будь из них.
(«ибо молитва») — «фа» здесь причинная, то есть: потому что молитва («посещаема, засвидетельствована») — ан-Навави сказал: то есть её посещают ангелы и свидетельствуют её, поэтому она ближе к принятию и обретению милости.
Сказал аль-Кари: то есть её присутствуют ангелы, чтобы записать её награду и засвидетельствовать её для того, кто её совершил, и это подтверждается тем, что в риваяте Абу Дауда сказано: «засвидетельствованная, записанная». Сказал ат-Тыби: то есть её присутствуют покорные [Аллаху] обитатели небес и земли. И согласно обоим смыслам «махдура» (присутствуемая) — это разъяснение слова «машхуда» (засвидетельствованная) и его подтверждение.
Возможно также отнести «машхуда» к первому смыслу, а «махдура» — ко второму, или же первое — в значении свидетельства, а второе — в значении присутствия ради благословения; и учреждение [нового смысла] предпочтительнее подтверждения [прежнего]. Конец слов аль-Кари. См. «Мират» ч. 3, с. 458.
Его слово («до восхода солнца») — предел для молитвы, то есть: молись до восхода солнца. Это по своему явному смыслу указывает на допустимость дополнительной (добровольной) молитвы после наступления фаджра сверх двух её ракаатов, но этому противоречит то, что передано в риваяте Ахмада в его «Мусанаде», ч. 4, с. 385, по пути Шахра ибн Хаушаба от Амра ибн Абасы, где сказано: «Я спросил: какое время наилучшее? Он ответил: последняя треть ночи, затем предписанная молитва присутствуема, засвидетельствована, до наступления фаджра; когда же наступит фаджр, то нет молитвы, кроме двух ракаатов, пока не совершишь молитву фаджра...» — и далее хадис. Это прямо указывает на нежелательность добровольной молитвы после наступления фаджра, помимо двух ракаатов фаджра. Сказано в «аль-Манхаль»: возможно, в хадисе автора имело место сокращение. См. ч. 7, с. 173.
(Говорит собиратель): но на это можно ответить, что в иснаде этого риваята — Шахр ибн Хаушаб, у которого много ошибок, так что его риваят становится отвергаемым (мункар) из-за противоречия Абу Умаме аль-Бахили, надёжному, твёрдому хафизу; и за ним последовали другие. А Аллах знает лучше.
Его слово («ибо оно восходит между двумя рогами шайтана») — «фа» здесь для обоснования, и это предложение обосновывающее, предшествующее тому, что обосновывается, то есть его словам «оставь молитву» и так далее. У Абу Дауда: «...затем прекрати [молитву], пока солнце не взойдёт и не поднимется на величину копья или двух копий, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана...» — далее хадис.
Под «двумя рогами шайтана» подразумеваются две стороны его головы, поскольку он приближает свою голову к солнцу во время его восхода, так что поклоняющийся солнцу из числа неверных оказывается как бы поклоняющимся ему [шайтану]. Поэтому было запрещено молиться в это время, чтобы молящийся не уподобился неверным, покорным [солнцу], поклоняющимся ему. Разногласие учёных о значении «двух рогов шайтана» уже было подробно приведено в разборе хадиса ас-Сунабихи (559), обратись к нему для увеличения знания.
(«и это») то есть тот час, а именно час восхода солнца («час молитвы неверных») — поскольку они поклоняются в него солнцу. («Оставь же молитву») то есть откажись от совершения молитвы во время его восхода и подожди («пока оно не поднимется на величину копья») то есть на меру копья; «кайда румх» — с касрой, и «када румх» — с фатхой, означают его меру, и подобно этому «аль-кыйб», и «аль-каб», и «аль-кыйс», и «аль-кас», как сказано в «аль-Мисбах».
(«и не исчезнет его сияние») сказано в «аль-Камус»: сияние солнца, «шуа» и «шу» — с даммой — то, что ты видишь как бы канатами, направленными на тебя, когда смотришь на него, или то, что распространяется от его света, или то, что ты видишь протянутым подобно копьям вскоре после восхода, и тому подобное; единственное число с «х», множественное — «ашшиа», «шуу'» — с двумя даммами, и «шиа'» — с касрой. Конец.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом указание на то, что запрет молитвы после утренней не устраняется самим восходом, но необходимо [ждать] поднятия. Конец. «Шарх Муслим» ч. 6, с. 116.
(«Затем молитва присутствуема, засвидетельствована, пока солнце не сравняется, [подобно] выпрямленному копью, в середине дня») — постановка слова «итидаль» (выпрямление) в винительном падеже как абсолютного дополнения к глаголу «та'диль», то есть: пока солнце не установится прямо в середине неба, подобно выпрямленному копью, воткнутому в ровную землю, — это иносказание о времени истива (зенита).
В риваяте Муслима: «пока тень не станет равна копью» (или: «пока тень не поднимется вместе с копьём»), то есть пока тень не поднимется вместе с копьём, или в копье, и не останется на земле ничего от неё, будучи полностью поднятой.
Сказал Ибн аль-Малак: то есть не останется тени от копья; это [действительно] в Мекке, Медине и их окрестностях в самый длинный день года, ибо тогда во время зенита не остаётся на поверхности земли никакой тени, но она поднимается от неё; затем, когда солнце склоняется от восточной стороны к западной, что является началом времени полуденной молитвы, тень падает на землю.
Сказано также: [слово «истикляль»] от «кыля» (малость); говорят «истакаллаху»: увидел его малым; то есть пока тень, находящаяся при копье, не уменьшится до крайнего предела малости, что и называется тенью зенита. Сказал аль-Кари: передано также «пока копьё не станет малым по тени» (хатта йастакилля-р-румху би-з-зилль), то есть копьё уменьшает свою тень, и «ба» здесь переходное. По обоим риваятам это метафора об отсутствии тени копья на земле, а это бывает во время истива; и особое упоминание копья [объясняется тем], что арабы, желая узнать время, водружали свои копья в землю, затем смотрели на их тень.
Сказал ан-Навави: его слова «пока тень не станет равна копью» означают: пока она не встанет напротив него в северной стороне, не склоняясь ни к западу, ни к востоку, — это и есть состояние истива.
Сказал ат-Турбушти: так [написано] в списках «аль-Масабих», но в этом искажение, а правильно: «пока копьё не станет малым по тени» (хатта йастакилля-р-румху би-з-зилль); и с ним согласился автор «ан-Нихая», сказав: пока тень воткнутого в землю копья не достигнет крайнего предела малости и уменьшения; так что его слово «йастакилль» — от малости («кылля»), а не от «икляль» и «истикляль», означающих подъём и самостоятельность.
Сказал ат-Тыби: как можно отвергать списки «аль-Масабих», если они согласуются с некоторыми списками Муслима и книгой аль-Хумайди, тем более что для них есть [различные] допущения:
одно из них — что смысл в том, что тень поднимается вместе с ним, и ничего от неё не падает на землю, из выражения «истакаллят ас-сама» — небо поднялось;
другое — что предполагается пропущенное слово-определение, то есть: узнаётся малость тени посредством тени копья;
третье — что это относится к разряду выражений вроде «выставили верблюдицу к водопою» и «обмазали дворец глиной» [то есть перестановка частей выражения]; сказал автор «аль-Мифтах»: не решится на такую перестановку никто, кроме [обладателя] совершенного красноречия, с тем усилением смысла, что копьё стало подобно тени в малости, а тень — подобно копью. Конец.
В одном из риваятов Ахмада: «пока копьё не станет малым по тени», в другом: «пока тень не встанет так же прямо, как копьё», в риваяте Абу Дауда: «пока копьё не сравняется со своей тенью», а в другом риваяте Ахмада, а также у Ибн Маджа: «пока столб не встанет на свою тень». Сказал ас-Синди: столб (аль-амуд) — это балка, на которой стоит шатёр/дом; имеется в виду, что тень уменьшится настолько, что не будет видна иначе как под самим столбом, стоящим на ней; и имеется в виду время истива. Сказано в «аль-Мират», ч. 3, с. 459.
(«ибо это час») — обоснование, предшествующее тому, что обосновывается, а именно его словам «оставь же молитву» и так далее.
(«в который открываются врата геенны») сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: учёные арабского языка разошлись, является ли «джаханнам» арабским словом или заимствованным (не арабским). Одни сказали: арабское, произведённое от «джухума» — неприглядность вида; другие сказали: от выражения «колодец джухам», то есть глубокий; согласно этому оно не склоняется по причине того, что это собственное имя и по причине женского рода. Большинство же сказали: это заимствованное, арабизированное слово, и оно не склоняется по причине собственного имени и иноязычности. Конец. «Шарх Муслим», ч. 6, с. 117.
(«и разжигается») — с облегчённым и усиленным [произношением], в форме страдательного залога, то есть: её разжигают сильным разжиганием; от «саджара ат-тануур» — с облегчённым и усиленным [произношением]: наполнил его топливом и раскалил. Сказал Ибн аль-Малак: то есть заполняются огни геенны и разжигаются; и, возможно, её разжигание в это время связано с приближением шайтана к солнцу и с готовностью поклоняющихся солнцу пасть перед ним.
Сказал аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим», ч. 1, с. 276: упоминание о разжигании геенны и о том, что солнце находится между двумя рогами шайтана, и подобные этому вещи, которые упоминаются в качестве обоснования запрета чего-либо или запрещения чего-либо, — это дела, смысл которых не постигается путём ощущения и созерцания, и на нас лежит обязанность верить в них и подтверждать сообщающего о них, и следовать тем предписаниям, что с ними связаны. Конец.
(«Оставь же молитву, пока не вернётся тень») то есть пока тень не вернётся в восточную сторону; говорят: «фа'а аз-зилль йафи'у, фай'ан» — вернулся с западной стороны в восточную. Так сказано в «аль-Мисбах».
«Фай» относится именно к тому, что после зенита, а «зилль» (тень) применяется как к тому, что до зенита, так и к тому, что после него. Так сказал ан-Навави. Сказал аль-Кари: «фай» — это то, что отменило солнце, и это бывает вечером, а «зилль» — то, что отменило его [солнце своим появлением], и это бывает утром.
(Затем молитва открытая, засвидетельствованная) то есть тебе следует много совершать её (пока солнце не закатится) то есть тогда оставь молитву (ибо оно закатывается между двух рогов шайтана) — обоснование подразумеваемого повеления оставить молитву.
(и это молитва неверных) — а в «Кубра»: «и это час молитвы неверных», а у Муслима: «ибо оно закатывается между двух рогов шайтана, и в это время неверные совершают ему поклон». Имеется в виду, что этот час — час, в который неверные совершают поклон солнцу, поэтому не подобает уподобляться им. Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
В этом риваяте есть сокращение, так как в нём не упомянуто то, что после послеполуденной молитвы (аср), а это упомянуто в грядущем риваяте (584) через путь передачи Абд ар-Рахмана аль-Байльмани от Амра ибн Абасы, где сказано: «Затем молись, сколько тебе желательно, до тех пор, пока не совершишь молитву аср, затем прекрати, пока солнце не закатится, ибо оно закатывается между двух рогов шайтана и восходит между двух рогов шайтана». Аллах знает лучше, от Него содействие, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: разъяснение мест, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь (572) и в «Кубра» (1544) с упомянутым здесь иснадом, и в (584) — от аль-Хасана ибн Исмаиля и Айюба ибн Мухаммада, и в «Кубра» (1560) — от одного лишь Айюба, оба они — от Хаджаджа от Шубы, от Йалы ибн Атаа, от Йазида ибн Талька, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Байльмани, от Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах).
И привёл его в «Книге очищения» (147) с рассказом об омовении от Амра ибн Мансура, от Адама ибн Абу Ийаса, от аль-Лейса ибн Саада, от Муавии ибн Салиха с тем же иснадом. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним.
Его привели Муслим и Ибн Маджа. Муслим привёл его в «Книге молитвы» полностью от Ахмада ибн Джаафара аль-Ма‘куриʼ, от ан-Надра ибн Мухаммада, от Икримы ибн Аммара, от Шаддада Абу Аммара и Йахьи ибн Абу Касира — оба они от Абу Умамы, от Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах).
А Ибн Маджа привёл его в «Книге очищения» с рассказом об омовении от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Бундара — оба от Гундара, от Шубы, от Йалы ибн Атаа с тем же иснадом. А в «Книге молитвы» — сокращённо от Абу Бакра, Бундара и Мухаммада ибн аль-Валида, все трое от Гундара, от Шубы с тем же иснадом. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: мусульманину следует спрашивать о наилучших временах и местах, чтобы приближаться в них к своему Господу и много совершать повиновение Ему.
Из них: достоинство последней части ночи и желательность поминания Аллаха Всевышнего в ней посредством молитвы.
Из них: запрет молитвы во время восхода солнца.
Из них: воздействие шайтана в это время для соблазнения.
Из них: запрет уподобления неверным в их обрядах.
Из них: запрет молитвы во время зенита, так как это время открытия врат геенны и её разжигания.
Из них: запрет молитвы во время заката по той же причине, что упомянута ранее относительно восхода.
Уже приводились разногласия учёных относительно постановления о молитве в эти времена, и предпочтение наиболее весомого из их мнений с его доводом, в хадисе (559) и последующих, полностью, — обратись к нему, дабы увеличить своё знание. И у Аллаха Пресвятого содействие.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько могу, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.