К числу этого относится и то, что тот, кто прочитал в соответствии с одним из семи чтений («ахруф»), тот попал в истину. Аллах же лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
940 - Сообщил мне Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абу Джафар ибн Нуфайль, сказал: я прочитал Маакилю ибн Убайдуллаху со слов Икримы ибн Халида, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Убайя ибн Кааба, который сказал: посланник Аллаха ﷺ обучил меня чтению одной суры. И вот, когда я сидел в мечети, я услышал одного человека, читающего её, и его чтение отличалось от моего чтения. Я сказал ему: «Кто обучил тебя этой суре?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ». Я сказал: «Не покидай меня, пока мы не придём к посланнику Аллаха ﷺ». Я пришёл к нему и сказал: «О посланник Аллаха, этот человек читает не так, как ты обучил меня читать эту суру, которой ты обучил меня». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай, о Убайй». Я прочитал её, и посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Ты сделал хорошо». Затем он сказал тому человеку: «Читай». Тот прочитал, и его чтение отличалось от моего чтения, и посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты сделал хорошо». Затем посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Убайй, поистине, Коран был ниспослан на семи чтениях («ахруф»), каждое из которых исцеляет и достаточно».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: Маакиль ибн Убайдуллах не отличается той силой (в передаче).
Передатчики иснада: семь.
1 - (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, надёжный, твёрдый передатчик, из [11-го] поколения, у него выводит ан-Насаи, ранее упомянут в 108/147.
2 - (Абу Джафар ибн Нуфайль) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али ибн Нуфайль ан-Нуфайли аль-Харрани, надёжный, знающий наизусть, умер в 234 году, из старших представителей [10-го поколения], у него выводят аль-Бухари и четверо (авторов сборников), ранее упомянут в 7/406.
3 - (Маакиль ибн Убайдуллах) аль-Джазари, Абу Абдуллах аль-Абси (с буквой «ба») — их вольноотпущенник, аль-Джазави аль-Мудайбири — а Мудайбир находится между Харраном и ар-Рухой, — правдивый, но допускающий ошибки, из [8-го поколения].
Сказал Абдуллах ибн Ахмад, передавая от своего отца: «Хорош по хадису», а в другой раз сказал: «Надёжный». А от Ибн Маина передано: «В нём нет вреда», и так же сказал ан-Насаи. Сказал Исхак ибн Мансур, передавая от Ибн Маина: «Надёжный». А Муавия ибн Салих передал от Ибн Маина: «Слабый». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: «Он допускал ошибки, но его ошибки не были чрезмерными, чтобы заслуживать отвержение». А Ибн Ади, после того как привёл несколько его хадисов, сказал: «Он хорош по хадису, я не нашёл в его хадисе ничего отвергаемого». А ан-Насаи в «Кунья» сказал: «Праведный», а в этой главе сказал: «Не отличается той силой». А аз-Захаби в «Мизан» сказал: «Сказал Абу-ль-Хасан аль-Каттан: Маакиль у них считается слабым». Так он сказал, но на самом деле, по мнению большинства, он правдивый, в котором нет вреда. Сказал ан-Нуфайли: умер в 166 году. У него выводят Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
4 - (Икрима ибн Халид) ибн аль-Ас ибн Хишам ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Кураши аль-Махзуми аль-Макки, надёжный, из [3-го поколения].
Сказали Ибн Маин, Абу Зур‘а и ан-Насаи: «Надёжный». Признал его надёжным и аль-Бухари, как это упомянул Абу-ль-Хасан ибн аль-Каттан. Сказал Ибн Сад: «Он был надёжным, и у него есть хадисы». Сказал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, передавая от своего отца: «Он не слышал от Ибн Аббаса». Сказал Абу Зур‘а: «Передача Икримы ибн Халида от Усмана — иршальная (без непосредственного слышания)». Сказал Ибн Абу Хатим: «Сказал Ахмад ибн Ханбаль: он не слышал от Умара, но слышал от его сына». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: «Умер после Атаа ибн Абу Рабаха». У него выводит группа (авторов сборников), кроме Ибн Маджаха.
Что же касается остальных, то они были упомянуты ранее. Аллах же лучше знает.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что этот иснад относится к семизвенным иснадам автора, и что все его передатчики признаны надёжными, за исключением разногласия по поводу Маакиля ибн Убайдуллаха, и что они распределены между насаитом — а он его шейх, — и харранцем — по отношению к Харрану, с открытой «ха» и удвоенной «ра» — это город в аль-Джазире, как сказано в «ас-Самани» 2/195, — и джазарийцем, а это Маакиль, и маккийцем, а это Халид, и куфийцем, а это Саид, и мадинцем, затем басрийцем, затем маккийцем, затем таифийцем, а это Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах.
Среди них также то, что в нём есть передача табиина от табиина — Халид от Саида, — и передача сподвижника от сподвижника — Ибн Аббас от Убайя ибн Кааба, да будет доволен ими обоими Аллах.
Среди них также то, что в нём присутствует Ибн Аббас, один из четырёх Абдулл и один из семи наиболее передававших сподвижников, передавший 1696 хадисов, из которых оба шейха (аль-Бухари и Муслим) согласились в 75-ти, аль-Бухари передал самостоятельно 28, а Муслим — 49 хадисов. И в нём присутствует Убайй ибн Кааб, да будет доволен им Аллах, глава чтецов, которому посланник Аллаха ﷺ читал суру «Не были те, которые не уверовали» [аль-Байина: 1], передавший 164 хадиса, из которых оба шейха согласились в 3-х, аль-Бухари передал самостоятельно четыре, а Муслим — семь. Аллах же лучше знает.
Разбор хадиса
(От Убайя ибн Кааба), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ обучил меня чтению одной суры, и вот, когда я сидел в мечети) «байна» — это (наречие) обстоятельства времени, к которому прибавлен алиф, как в словах поэта [из размера «тавиль»]:
И вот мы правили людьми, и власть была нашей... как вдруг мы среди них — простолюдины, к которым нет справедливости.
Грамматики разошлись во мнениях относительно этого алифа: одни сказали, что он служит для «отсечения» слова «байна» от изафета (присоединения), другие сказали, что он избыточен, а «байна» присоединяется к предложению, третьи сказали, что он избыточен, а «байна» присоединяется к опущенному времени, которое присоединяется к предложению, то есть «в промежутке времён, когда мы правили людьми».
Подобно этому алифу — частица «ма» в таких выражениях, как слова поэта [из размера «хафиф»]:
Вот мы вместе были у аль-Арак, как вдруг подъехал всадник на своём верблюде.
Это привёл Ибн Хишам аль-Ансари, да помилует его Аллах, в своём «Мугни».
Его слово «ана» («я») стоит в положении подлежащего начального предложения, а «джалис» («сидящий») — его сказуемое, а «в мечети» связано с ним.
Об этом уже подробно говорилось в нескольких местах, а также о том, что оно содержит в себе значение условия и потому требует ответа, и его ответ сопровождается словами «изв» и «иза», а иногда обходится без них. Здесь его ответом является слово (когда я услышал одного человека) — возможно, что это был Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, как об этом будет разъяснено далее, если пожелает Всевышний Аллах, — (читающего её), то есть ту суру, которой обучил его посланник Аллаха ﷺ, (отличается от моего чтения) — предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица глагола «читает», то есть в состоянии отличия от моего чтения, которое я получил от посланника Аллаха ﷺ.
Сказал ас-Синди, да помилует его Аллах: его слово «тухалифу кыраати» («отличается от моего чтения») означает: он читает её чтением, которое отличается от моего чтения, либо: он сам отличается от моего чтения. По первому варианту слово «тухалифу» пишется с буквой «та» (обозначающей женский род третьего лица), а по второму — с буквой «я» (обозначающей мужской род третьего лица). Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: во всех рукописях «аль-Муджтаба», а также в рукописи «аль-Кубра», которые находятся передо мной, стоит буква «я», и, возможно, ас-Синди обнаружил рукопись с буквой «та». Это следует проверить. Аллах же лучше знает.
(Я сказал ему: кто) с открытой «мим» — вопросительная частица (обучил тебя) с удвоенной «лям» от «обучения», то есть кто заставил тебя читать (эту суру? Он сказал: посланник Аллаха ﷺ), то есть «меня обучил посланник Аллаха ﷺ», так что «посланник Аллаха» не является подлежащим для «сказал», а является подлежащим опущенного глагола, на который указывает вопрос, как сказал Ибн Малик, да помилует его Всевышний Аллах:
И поднимает подлежащее опущенный глагол, подобно тому как в ответе на вопрос «кто прочитал» говорят «Зайд».
Предложение с опущенным глаголом и упомянутым подлежащим стоит в положении винительного падежа как передаваемая речь.
(Я сказал: не покидай меня) — возможно, что «ля» здесь запретительная, и глагол стоит в усечённом наклонении по её причине, а возможно, что она отрицательная, и глагол стоит в изъявительном наклонении, (пока мы не придём к посланнику Аллаха ﷺ) — с постановкой глагола в винительном падеже после «хатта», поскольку он относится к будущему, как сказано в «аль-Хуляса»:
И после «хатта», если оно означает состояние или толкуется как таковое, ставь в именительном падеже, а будущее непременно ставь в винительном падеже.
(Я пришёл к нему), то есть пришёл к посланнику Аллаха ﷺ вместе с тем человеком, (и сказал: о посланник Аллаха, поистине, этот) человек (отличается от моего чтения в суре, которой ты обучил меня). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай, о Убайй». Сказал Убайй, да будет доволен им Аллах.
«(и я прочитал её, и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Ты сделал хорошо»)» — то есть я прочитал так, как я тебя научил читать. В этом — довод в пользу желательности слов «ты сделал хорошо», обращённых к чтецу, если он прочитал верным чтением. «(потом он сказал этому человеку: читай, и тот человек прочитал)» — то есть прочитал (и разошёлся в моём чтении со мной, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты сделал хорошо», затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Убайй, поистине он)» — местоимение здесь указывает на некое дело, которое разъясняется следующим предложением, являющимся сказуемым «инна», то есть: поистине дело и обстоятельство таково, что (Коран был ниспослан на семи харфах)». Ранее уже было сказано о разногласии учёных относительно значения этого, и что наиболее верное мнение — что он был ниспослан на семи вариантах чтения. Пусть будут пересмотрены вопросы хадиса Умара о его разногласии с Хишамом ибн Хакимом (да будет доволен ими обоими Аллах).
«(каждый из них исцеляющ, достаточен)» — то есть каждый из этих семи харфов является «исцеляющим» для верующих от внутренних и внешних недугов, как сказал Всевышний: «И Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих, а неправедным это не прибавляет ничего, кроме убытка» (аль-Исра, 82), и сказал: «О люди! К вам пришло наставление от вашего Господа, и исцеление для того, что в грудях, и руководство, и милость для верующих» (Йунус, 57), и сказал: «Скажи: он для тех, кто уверовал, — руководство и исцеление» (Фуссылят, 44).
«Достаточен» — в отношении остальных харфов, в том смысле, что тот, кто читает одним из них, не обязан читать другим харфом.
Или же: «исцеляющ» для сердец верующих в познании установлений религии, как сказал Всевышний: «Мы ничего не упустили в Писании» (аль-Анам, 38), «достаточен» в доводе на истинность Посланника ﷺ и в опровержении сомнений упорствующих.
Или же: «исцеляющ» в утверждении желаемого для верующих, «достаточен» в доводе против неверующих.
Или же: «исцеляющ» от недугов невежества, «достаточен» в молитвах.
Он сказал «исцеляющ, достаточен» в единственном числе, а не сказал «исцеляющие, достаточные», учитывая слово «каждый» (كل), которое стоит в единственном числе мужского рода. А Аллах Всевышний знает лучше.
«(Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи (да помилует его Аллах) сказал: (Ма‘кыль ибн Убайдуллах не таков уж крепок)» — этим он хотел ослабить его. Ранее в его биографии из «Тахзиба» приводилось, что он сказал: «В нём нет вреда», а в «Кунах» сказал: «Хороший [передатчик]». Так его высказывания о нём противоречат друг другу, и точно так же противоречат друг другу высказывания Ибн Ма‘ина о нём: иногда он говорил: «В нём нет вреда», и передал от него Исхак ибн Мансур, что он сказал: «Надёжный», а в риваяте Му‘авии ибн Салиха от него — «слабый». Ахмад же сказал: «Хадис его хороший», а в другой раз сказал: «Надёжный». А Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Если ты скажешь: составитель (да помилует его Аллах) указал на ослабление Ма‘кыля ибн Убайдуллаха, так как же тогда хадис может быть достоверным?
Ответ: его высказывания о нём противоречивы, как было изложено выше, поэтому на них нельзя опираться. А Ахмад признал его надёжным, и аль-Муслим приводил от него [хадисы].