Замечание:
Составитель (да помилует его Аллах Всевышний) привёл хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянутый в этой главе, в нескольких главах с различными иснадами, извлекая из него положения, соответствующие каждой главе. Он привёл его в 77/1008, 78/1009, 9/1046, 74/133 [или 74/1133] и 25/1664. Я скажу о каждом месте то, что потребуется, если будет угодно Аллаху Всевышнему.
1008 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказали нам Йахья, Абд ар-Рахман и Ибн Абу Ади от Шубы, от Сулеймана, от Саада ибн Убайды, от аль-Муставрида ибн аль-Ахнафа, от Сылы ибн Зуфара, от Хузайфы, что он молился рядом с Пророком ﷺ однажды ночью, и Пророк читал Коран. Когда он проходил мимо аята о наказании, он останавливался и прибегал к защите Аллаха, а когда проходил мимо аята о милости, он останавливался и обращался с мольбой. И говорил он в поклоне: «Пречист мой Господь Великий», а в земном поклоне: «Пречист мой Господь Всевышний».
Передатчики этого иснада: десять
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, из [10-го поколения], упомянут ранее в 24/27.
2 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, имам, хафиз, довод (худжжа), из [9-го поколения], упомянут ранее в 2/2.
3 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди, имам, хафиз, довод, из [9-го поколения], упомянут ранее в 42/49.
4 — (Ибн Абу Ади) Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Ади аль-Басри, Абу Амр аль-Басри, надёжный, из [9-го поколения], упомянут ранее в 122/175.
5 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут ранее в прошлой главе.
6 — (Сулейман) ибн Михран аль-Амаш, упомянут ранее в прошлой главе также.
7 — (Саад ибн Убайда) ас-Сулами, Абу Хамза аль-Куфи, зять Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами по его дочери, надёжный, из [3-го поколения].
Передавал от аль-Мугиры ибн Шубы, Ибн Умара, аль-Бараа ибн Азиба, аль-Муставрида ибн аль-Ахнафа, Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами и других. От него передавали аль-Амаш, Мансур, аль-Хакам ибн Утайба, Фитр ибн Халифа и другие.
Сказали Ибн Маин и ан-Насаи: надёжный. Абу Хатим сказал: он придерживался взглядов хариджитов, затем оставил их, его хадисы записываются. Аль-Калабази сказал: умер во время правления Умара ибн Хубайры в Ираке, так же сказал Ибн Саад, добавив: был надёжным, передавал много хадисов, так же датировал его Ибн Хиббан в «Надёжных». Аль-Иджли сказал: последователь (табиин), надёжный. Передала от него вся группа.
8 — (аль-Муставрид ибн аль-Ахнаф) аль-Куфи, надёжный, из [3-го поколения].
Передавал от Хузайфы, Ибн Масуда, Мукыля ибн Амира, Сылы ибн Зуфара. От него передавали Саад ибн Убайда, Алькама ибн Марсад, Салама ибн Кухайль, Абу Хусайн аль-Асади. Ибн аль-Мадини сказал: надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Ибн Саад сказал в первом разряде куфийцев: был надёжным, у него есть хадисы. Аль-Иджли сказал: куфиец, последователь, надёжный. Передала от него вся группа.
9 — (Сыла ибн Зуфар) аль-Абси, Абу аль-Аля, а по другой версии — Абу Бакр аль-Куфи, крупный последователь, надёжный, весомый, из [2-го поколения].
Передавал от Аммара ибн Ясира, Хузайфы, Ибн Масуда, Али, Ибн Аббаса. От него передавали Абу Ваиль — он старше его — и Раби ибн Хираш — он его сверстник, — и аль-Муставрид ибн аль-Ахнаф, Абу Исхак ас-Субайи, Айюб ас-Сахтияни и другие.
Ибн Хираш сказал: куфиец, надёжный. Аль-Хатыб сказал: был надёжным. Шуба сказал: сердце Сылы из золота, — то есть оно светится, подобно золоту. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Халифа сказал: умер во время правления Мусаба ибн аз-Зубайра. Так же сказал Ибн Саад, добавив: «был надёжным, у него есть хадисы». Исхак ибн Мансур передал
от Ибн Маина: надёжный. Ибн Халфун передал признание его надёжности от Ибн Нумайра и Ибн Салиха, то есть аль-Иджли. Передала от него вся группа.
10 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман, а имя аль-Йамана — Хусайль, а по другой версии — Хисль, аль-Абси, союзник ансаров, известный сподвижник из числа первых, отец его также сподвижник, да будет доволен ими обоими Аллах, упомянут ранее в 2/2. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: этот хадис из числа «восьмизвенных» цепочек составителя (да помилует его Аллах).
Из них: все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, от которых передаёт вся группа.
Из них: первые пятеро — басрийцы, а последние пятеро — куфийцы.
Из них: в нём четверо последователей, передающих друг от друга — аль-Амаш, от Саада, от аль-Муставрида, от Сылы.
Из них: его шейх относится к тем, от кого вся группа согласилась передавать без посредника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Хузайфы) ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах) (что он молился рядом с Пророком ﷺ однажды ночью) то есть в одну из ночей, и танвин здесь для неопределённости (и читал он). В грядущем риваяте — 74/1133 — от Джарира, от аль-Амаша: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ однажды ночью, и он начал с суры «Корова»…» (Когда он проходил
мимо аята о наказании) то есть аята, в котором упоминается огонь либо угроза (он останавливался и прибегал к защите) то есть искал прибежища у Аллаха Всевышнего от Его наказания. Говорят: «истаазту би-Ллах» и «узту ляху маазан ва ийазан» — «прибегнул к Нему за защитой». Так сказано в «аль-Мисбахе».
(А когда проходил мимо аята о милости) то есть аята, в котором упоминается милость, или Рай, или обещание (он останавливался и обращался с мольбой) то есть просил у Аллаха Всевышнего даровать ему это. В грядущем риваяте — 25/1664 — от Абдуллы ибн Нумайра, от аль-Амаша: «Когда он проходил мимо аята, в котором есть возвеличивание [Аллаха], он возвеличивал; когда проходил мимо просительного [аята], он просил; а когда проходил мимо аята, требующего прибегания к защите, он прибегал к защите»…
(И был он) ﷺ (говорить в состоянии) поклона своего: «Пречист мой Господь Великий», (и) говорить (в) состоянии земного поклона своего: «Пречист мой Господь Всевышний»). Речь об этом будет впереди в разделе о поклоне — 9/1046 — и земном поклоне — 74/1133 — если будет угодно Аллаху Всевышнему. И у Аллаха Всевышнего искать содействия, и на Него уповать.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл также Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его.
Привёл его здесь — 77/1008, и в «аль-Кубра» — 24/1080 — с указанным
иснадом. И в 78/1009, и в «аль-Кубра» 25/1081 — от Мухаммада ибн Адама, от Хафса ибн Гыяса. И в 9/1046, и в «аль-Кубра» 10/634 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абу Муавии. И в 74/1133, и в «аль-Кубра» 71/719 — от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира. И в 25/1664 — от аль-Хусайна ибн Мансура, от Абдуллы ибн Нумайра — все четверо от аль-Амаша с этим текстом. И 78/1009 — от Мухаммада ибн Адама, от Хафса ибн Гыяса, и 25/1665 — от Исхака ибн Ибрахима, от ан-Надра ибн Мухаммада аль-Марвази — оба от аль-Аля ибн аль-Мусаййаба, от Амра ибн Мурры, от Тальхи ибн Язида, от Хузайфы (да будет доволен им Аллах).
Абу Абд ар-Рахман [ан-Насаи] сказал: этот хадис у меня — прерванный (мурсаль), и Тальха ибн Язид, насколько я знаю, не слышал ничего от Хузайфы. И кроме аль-Аля ибн аль-Мусаййаба [другие передатчики] сказали в этом хадисе: «от Тальхи, от некоего мужчины, от Хузайфы». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его.
Привёл его Муслим в «Молитве» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абдуллы ибн Нумайра и Абу Муавии с этим текстом. И от Зухайра ибн Харба и Исхака ибн Ибрахима, оба от Джарира с этим текстом. И от Мухаммада ибн Нумайра, от его отца с этим текстом.
Абу Дауд привёл его от Хафса ибн Умара, от Шубы с этим текстом.
Ат-Тирмизи привёл его от Махмуда ибн Гайлана, от Абу Дауда ат-Тайалиси, от Шубы с этим текстом. И от Мухаммада ибн Башшара, от Ибн Махди с этим текстом.
Ибн Маджа привёл его от Али ибн Мухаммада, от Хафса ибн Гыяса и Абу Муавии, оба от аль-Амаша с этим текстом.
Привёл его Ахмад — 5/382, 384, 394 и 397. Ад-Дарими под номером 1312.
Ибн Хузайма — 543, 660, 603, 604, 668, 669, 684. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно желательности прибегания к защите Аллаха и подобного для читающего Коран, когда он проходит мимо аята о наказании и подобного ему, безусловно.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: сказал аш-Шафи‘и и наши сподвижники: желательно (сунна) для читающего Коран — как в молитве, так и вне её, — если он проходит мимо аята о милости, просить у Аллаха Всевышнего милости, а если мимо аята о наказании — искать у Него защиты от наказания, а если мимо аята о восхваление (тасбих) — произносить тасбих. Это желательно и для имама, и для того, кто молится за имамом, и для молящегося одиночно. Так сказало большинство учёных из числа первых поколений и последующих. А Абу Ханифа, да помилует его Аллах, сказал: нежелательно (макрух) обращаться с просьбой при аяте о милости и искать защиты в молитве. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах, в сокращении (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах: однако у ханафитов известно, что нежелательность относится только к обязательной молитве (фарид), а не к дополнительной (нафиля). Пусть это будет учтено.
И сказал имам Абу Мухаммад Ибн Хазм, да помилует его Аллах: желательно для каждого молящегося, если он проходит мимо аята о милости, просить у Аллаха Всевышнего Его щедрости, а если проходит мимо аята о наказании — искать защиты у Аллаха, Величественного и Всемогущего, от Огня. Затем он привёл со своим иснадом упомянутый в главе хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах, и привёл с достоверным иснадом от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она, проходя мимо аята: «И облагодетельствовал нас Аллах и защитил нас от мучения зноя» (ат-Тур, 27), сказала: облагодетельствуй меня и защити меня от мучения зноя. Также он привёл от Абд Хайра, который сказал: я слышал, как Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, читал в молитве: «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (аль-А‘ля, 1), и сказал: пресвят Господь мой Всевышний.
И от Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, что он читал в пятничной молитве: «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (аль-А‘ля, 1), и сказал: пресвят Господь мой Всевышний. И от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он, когда читал: «Разве это не способно оживить мёртвых?» (аль-Кыяма, 40), говорил: о Аллах, конечно, да! А когда произносил: «Славь имя Господа твоего Всевышнего», говорил: пресвят Господь мой Всевышний. И от Алькамы, что он читал: «Господи, увеличь мои знания» (Та-Ха, 114), и сказал: Господи, увеличь мои знания.
И от Хиджра аль-Мадари (1), что он, молясь, когда читал: «Видели ли вы то, что вы изливаете? Разве вы творите это, или Мы творим?» (аль-Вакы‘а, 58–59), говорил: нет, Ты, Господь! Конец слов Ибн Хазма, да помилует его Аллах, в сокращении (2).
(2) «Аль-Мухалля», ч. 4, с. 117–119.
И сказал выдающийся учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, при разборе слов: «Он читал её неспешно; когда проходил мимо аята, содержащего восхваление, произносил тасбих; когда проходил мимо аята, содержащего просьбу, обращался с просьбой; а когда проходил мимо аята, содержащего мольбу о защите, искал защиты», — буквально следующее: в этом — указание на желательность неспешного чтения, произнесения тасбиха при прохождении мимо аята, содержащего тасбих, обращения с просьбой при чтении аята, содержащего просьбу, и мольбы о защите при чтении аята, содержащего таковую мольбу. Из этого явно следует желательность этих действий для каждого читающего, без различия между молящимся и не молящимся, между имамом, молящимся одиночно и молящимся за имамом. К этому мнению склонились шафииты. Конец (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах: из явного построения автора, да помилует его Аллах, следует, что он согласен с мнением большинства, утверждающего желательность этих действий для каждого молящегося, поскольку он привёл заголовок главы без ограничения и не ограничил его дополнительной молитвой (нафиля). И это — наиболее предпочтительное (раджих) мнение по моему убеждению, и у тех, кто утверждает нежелательность в обязательной молитве, нет на это доказательства. А то, что Пророк, ﷺ, не совершал этого в обязательной молитве, объясняется тем, что он молился как имам, и опасался затягивания молитвы. Так же и имаму следует поступать: если он опасается затягивания, пусть не совершает этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.