Хадис № 2093

(Вопрос второй): о его пользах, помимо упомянутых ранее: (Из их числа): применение хадиса от одного передатчика (хабар аль-вахид), и не наносит этому вреда то, что Дымам пришёл для подтверждения — как было сказано — потому что он стремился именно к встрече и устной беседе, как об этом сказано ранее со слов аль-Хакима. Дымам же вернулся к своему народу один, и они поверили ему и уверовали, как это произошло в хадисе Ибн Аббаса. (Из их числа): что в нём — отнесение человека к его деду, если дед более известен, чем отец, и из этого — слово Пророка ﷺ в день Хунайна: «Я — сын Абд аль-Мутталиба». (Из их числа): что в нём — заклинание относительно достоверно установленного дела, ради усиления подтверждения. Полное рассуждение об остальных его вопросах было приведено в предшествующем разделе, обратись туда и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен покровитель. Его слово (خَالَفَهُ يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ — «ему возразил Якуб ибн Ибрахим») означает, что Якуб ибн Ибрахим ибн Са‘д возразил Исе ибн Хаммаду Зугбе, передатчику от аль-Лейса ибн Са‘да, в иснаде этого хадиса, вставив между аль-Лейсом и Са‘идом аль-Мукбури посредника — Мухаммада ибн Аджлана и других, и это ошибка, а правильным является риваят Исы. Хафиз сказал в «Фатх» при разборе слов «от аль-Лейса, от Са‘ида»: буквально следующее: в риваяте аль-Исмаили, по пути Юнуса ибн Мухаммада, от аль-Лейса: «рассказал мне Са‘ид», и так же у Ибн Манды по пути Ибн Вахба от аль-Лейса. Он сказал: и в этом — доказательство того, что риваят ан-Насаи по пути Якуба ибн Ибрахима ибн Са‘да от аль-Лейса, который сказал: «рассказал мне Мухаммад ибн Аджлан и другие от Са‘ида», является ошибочным (маухум), причисляемым к «прибавленному в непрерывных иснадах» (аль-мазид фи муттасиль аль-асанид), либо это следует понимать так, что аль-Лейс слышал этот хадис от Са‘ида через посредника, а затем встретил его и услышал от него напрямую. Конец цитаты. Итог таков, что предпочтительным является риваят Исы ибн Хаммада от аль-Лейса от Са‘ида аль-Мукбури без посредника между аль-Лейсом и Са‘идом аль-Мукбури, поскольку аль-Лейс прямо указал на то, что он рассказывал (тахдис) со слов Са‘ида аль-Мукбури, и потому что Юнус ибн Мухаммад и Ибн Вахб последовали за ним в этом. Согласие троих на исключение посредника указывает на ошибочность этого риваята Якуба и на то, что он причисляется к «прибавленному в непрерывных иснадах», тем более что последние двое прямо указали на то, что аль-Лейс слышал от Са‘ида. А Аллах Всевышний знает лучше. Затем он разъясняет риваят Якуба своим словом: 2093 — (Сообщил нам Убайдуллах ибн Са‘д ибн Ибрахим из своей книги, сказал: рассказал нам мой дядя, сказал: рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал нам Ибн Аджлан и другие из наших братьев от Са‘ида аль-Мукбури от Шарика ибн Абдуллаха ибн Абу Намира, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: пока мы сидели у Посланника Аллаха ﷺ в мечети, вошёл человек на верблюде, посадил его в мечети, затем привязал его, затем сказал: «Кто из вас Мухаммад?» — а Пророк ﷺ полулежал среди них. Мы сказали ему: «Этот белый, полулежащий человек». Тогда человек сказал ему: «О сын Абд аль-Мутталиба!» Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Я ответил тебе». Человек сказал: «О Мухаммад, я спрошу тебя и буду строг с тобой в вопросе». Он сказал: «Спрашивай о том, что тебе представляется нужным». Он сказал: «Заклинаю тебя твоим Господом и Господом тех, кто был до тебя: Аллах ли послал тебя ко всем людям?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, да». Он сказал: «Заклинаю тебя Аллахом: Аллах ли повелел тебе поститься этот месяц из года?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, да». Он сказал: «Заклинаю тебя Аллахом: Аллах ли повелел тебе брать эту милостыню от наших богатых и распределять её среди наших бедных?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, да». Тогда человек сказал: «Я уверовал в то, с чем ты пришёл, и я — посланник от тех, кто позади меня, из моего народа, и я — Дымам ибн Са‘лаба, брат бану Са‘д ибн Бакр». Ему возразил Убайдуллах ибн Умар). Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже приводился, равно как и рассуждение о его вопросах в предыдущем хадисе, так что следует обратиться туда. «Убайдуллах ибн Са‘д ибн Ибрахим» — это Абу аль-Фадль аль-Багдади, кади Исфахана, надёжный (сика) [11] 17/480. «Его дядя» — это Якуб ибн Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный, из младших [9] 196/314. «Ибн Аджлан» — это Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук) [5] 36/40. Его слово («из своей книги») означает, что он сообщил ему то, что записал со слов своего дяди, а не по памяти, и относительно сообщения или передачи (тахдис) из книги существует разногласие, и правильным является допустимость этого, если его книга хранилась у него бережно. А Аллах Всевышний знает лучше. Его слово (خَالَفَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ — «ему возразил Убайдуллах ибн Умар») означает, что Убайдуллах ибн Умар аль-Умари возразил аль-Лейсу ибн Са‘ду в иснаде этого хадиса, сделав его от Са‘ида аль-Мукбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и в этом он ошибся, а предпочтительным является риваят аль-Лейса от Са‘ида от Шарика ибн Абдуллаха от Анаса (да будет доволен им Аллах), как это предпочли Абу Хатим и ад-Даракутни. Хафиз — да помилует его Аллах Всевышний — сказал в «Фатх» после упоминания вышеприведённого разногласия, буквально следующее: и в этом...