Сунан Ибн Маджа · Что нежелательно приносить в жертву

Хадис № 3144

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَأَبُو الْوَلِيدِ، قَالُوا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ فَيْرُوزَ، قَالَ: قُلْتُ لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: حَدِّثْنِي بِمَا كَرِهَ، أَوْ نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْأَضَاحِيِّ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: هَكَذَا بِيَدِهِ، وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِهِ " أَرْبَعٌ لَا تُجْزِئُ فِي الْأَضَاحِيِّ: الْعَوْرَاءُ، الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ، الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَرْجَاءُ، الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا، وَالْكَسِيرَةُ، الَّتِي لَا تُنْقِي " قَالَ: فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ نَقْصٌ فِي الْأُذُنِ، قَالَ: فَمَا كَرِهْتَ مِنْهُ، فَدَعْهُ، وَلَا تُحَرِّمْهُ عَلَى أَحَدٍ

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص86
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج4 ص320

Нам передал Мухаммад ибн Башшар, сказал: нам передали Яхья ибн Са‘ид, Мухаммад ибн Джа‘фар, Абдур-Рахман, Абу Давуд и Ибн Абу Ади, и Абу аль-Валид, они сказали: нам передал Шу‘ба, сказал: я слышал Сулеймана ибн Абдур-Рахмана, сказал: я слышал Убайда ибн Файруза, сказал: я сказал аль-Бара ибн Азибу: «Расскажи мне, что не любил или что запретил Посланник Аллаха ﷺ относительно жертвенных животных». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал вот так — показав рукой, а моя рука короче его руки, — «Четыре вида не годятся для жертвоприношения: одноглазая с явным дефектом глаза, больная с явной болезнью, хромая с явной хромотой и истощённая, у которой нет мозга в костях (нет жира)». Он сказал: я не люблю, если есть недостаток в ухе. Он ответил: «Что ты сам не любишь — оставь это, но не запрещай это никому»

Хашия ас-Синди · т. 2, с. 277

٣١٤٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَأَبُو الْوَلِيدِ قَالُوا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ فَيْرُوزَ قَالَ «قُلْتُ لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ حَدِّثْنِي بِمَا كَرِهَ أَوْ نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ الْأَضَاحِيِّ فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَكَذَا بِيَدِهِ وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِهِ أَرْبَعٌ لَا تُجْزِئُ فِي الْأَضَاحِيِّ الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا وَالْكَسِيرَةُ الَّتِي لَا تُنْقِي» قَالَ فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ نَقْصٌ فِي الْأُذُنِ قَالَ فَمَا كَرِهْتَ مِنْهُ فَدَعْهُ وَلَا تُحَرِّمْهُ عَلَى أَحَدٍ
ــ
قَوْلُهُ: (الْعَوْرَاءُ) بِالْمَدِّ تَأْنِيثُ الْأَعْوَرِ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا بِفَتْحَتَيْنِ ذَهَابُ بَصَرِ إِحْدَى الْعَيْنَيْنِ، أَيِ: الْعَوْرَاءُ يَكُونُ عَوَرُهَا ظَاهِرًا بَيِّنًا وَفِيهِ أَنَّ الْعَوَرَ إِذَا كَانَ خَفِيفًا لَا يَظْهَرُ، وَإِنَّمَا يَتَوَهَّمُهُ فَلَا حَاجَةَ إِلَى أَنْ تَعْرِفَهُ بِجِدٍّ وَتَكَلُّفٍ (ظَلْعُهَا) الْمَشْهُورُ عَلَى أَلْسِنَةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ فَتْحُ الظَّاءِ وَاللَّامِ وَضَبْطُ أَهْلِ اللُّغَةِ بِفَتْحِ الظَّاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَهُوَ الْعَرَجُ. قُلْتُ: كَأَنَّ أَهْلَ الْحَدِيثِ رَاعَوْا مُشَاكَلَةَ الْعَوَرِ وَالْمَرَضِ قَوْلُهُ: (وَالْكَسِيرَةُ) فُسِّرَ بِالْمُنْكَسِرِ، أَيِ: الرِّجْلُ الَّتِي لَا تَقْدِرُ عَلَى الْمَشْيِ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ بَدَلُهَا الْعَجْفَاءُ وَهِيَ الْمَهْزُولَةُ وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ أَظْهَرُ مَعْنًى (لَا تُنْقِي) مِنْ أَنْقَى إِذَا صَارَ ذَا نِقْيٍ، أَيْ: ذَا مُخٍّ فَالْمَعْنَى الَّتِي مَا بَقِيَ لَهَا مُخٌّ مِنْ غَايَةِ الْعَجَفِ.

Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, передали нам Яхья ибн Саид, Мухаммад ибн Джафар, Абд ар-Рахман, Абу Дауд, Ибн Аби Адий и Абу аль-Валид, сказали: передал нам Шуъба, я слышал Сулеймана ибн Абд ар-Рахман, который сказал: я слышал Убейда ибн Файруз, который сказал: «Я спросил у Бараа ибн Азиба: расскажи мне о том, что Пророк ﷺ не одобрял или запрещал из жертвенных животных. Он сказал: Пророк ﷺ так показал рукой, и моя рука короче его на четыре пальца, и сказал: не годятся для жертвоприношения следующие: 1) явная хромота (العوراء), 2) явная болезнь (المريضة), 3) явная хромота на ребре (العرجاء), 4) сильно поврежденная (الكسيرة), которая не очищается». Я сказал: я не люблю, чтобы была недостаточность в ухе. Он ответил: что ты не любишь, оставь и не запрещай это никому.

Объяснение слова (العوراء) с удлинением — это женский род от (الأعور) — явная потеря зрения одного глаза, то есть (العوراء) — это та, у которой явная и очевидная потеря зрения, при этом имеется в виду, что если недостаток незначительный и не виден, а только предполагается, то нет необходимости узнавать это с усердием и напряжением. (ظلْعها) — это широко употребляемое у знатоков хадисов слово, произносится с открытым звукозаписью «з» и «л», а у лингвистов фиксируется с открытой «з» и сукун на «л», и означает хромоту. Я сказал: кажется, что знатоки хадисов учитывали сходство между хромотой и болезнью. Слово (والكسيرة) объясняется как «сломанная», то есть нога, которая не может ходить, причастное по значению, а в риваяте ат-Тирмизи вместо нее употреблено (العجفاء) — то есть истощенная, и эта риваят более ясна по смыслу. (لا تنقي) происходит от (أنقى), если стало (ذا نقي), то есть имеющее мозг, а смысл в том, что у нее не осталось мозга из-за крайней истощенности.

Цепочка передатчиков