4026 — Рассказал нам Харамала ибн Йахья и Йунус ибн Абд аль-Аля, они сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Йунус ибн Йазид от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа и Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Мы более достойны сомнения, чем Ибрахим, когда он сказал: «Господь мой, покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых». Аллах сказал: «Разве ты не веруешь?» Он ответил: «Да, но чтобы успокоилось моё сердце». И да помилует Аллах Лута — он искал прибежища у крепкой опоры. А если бы я пробыл в темнице столько же, сколько пробыл Йусуф, то откликнулся бы на призыв [сразу же]»».
Его слово (мы более достойны сомнения, чем Ибрахим) — не имел он в виду, и Аллах знает лучше, себя самого, благородного, а имел в виду пророков вообще, кроме Ибрахима: если бы у кого-то из пророков возникло сомнение, то другие пророки, помимо Ибрахима, были бы более достойны его, поскольку Ибрахиму была дана его правота и открыто ему было то, что было открыто, ведь Всевышний сказал: «И так показываем Мы Ибрахиму власть над небесами и землёй, чтобы он стал из числа убеждённых» (аль-Анам, 75). Он был образцом в убеждённости, а если предположить, что он усомнился бы в чём-то, то другие пророки были бы более достойны сомнения в этом же. И известно, что никто из других пророков не сомневался в воскрешении и в способности [Аллаха] оживлять — так как же мог сомневаться он? Это доказательство того, что он не сомневался.
А его слово (когда он сказал: «Господь мой, покажи мне...» и так далее) следует понимать так: если бы у Ибрахима было сомнение, когда он сказал: «Господь мой...» и так далее, — а не в том смысле, что «мы более достойны, когда он сказал...» и так далее. Если ты скажешь: тогда каков смысл вопроса Ибрахима? Я скажу: его вопрос был лишь о видении — подобно видению оживления мёртвых, — но поскольку подобный вопрос может проистекать из сомнения в способности к оживлению, то тот, до кого дойдёт этот вопрос, может предположить, что он усомнился. Аллах Всевышний захотел устранить это предположение, разъяснив источник его вопроса, и сказал ему: «Разве ты не веруешь?» — то есть в [Мою] способность. Он ответил: «Да, я верую в [эту] способность, но я спросил, чтобы моё сердце успокоилось видением того, как происходит оживление» — как если бы его сердце устремилось к этому и он захотел успокоиться, достигнув желаемого. И в этом нет никакого сомнения вовсе, и это — очевидный смысл Корана, как это ясно. А тот, кто сказал, что он хотел увеличения убеждённости и тому подобного, — тот далёк [от истины], поскольку известно, что степень Ибрахима выше степени того, кто сказал: «Если бы завеса была снята, я не увеличил бы своей убеждённости». И Аллах знает лучше.
Его слово (а если бы я пробыл в темнице) — цель здесь — восхваление Йусуфа за то, что он достиг предела терпения и неспешности.
4027 — Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Хумайд от Анаса ибн Малика, который сказал: «В день Ухуда был сломан передний зуб посланника Аллаха ﷺ и была рассечена [его голова], и кровь потекла по его лицу, и он стал стирать кровь с лица, говоря: «Как может преуспеть народ, обагривший кровью лицо своего пророка, тогда как он призывает их к Аллаху?» И ниспослал Аллах, велик Он и славен: «Не твоё это дело»» (Аль Имран, 128).
Его слово (был сломан передний зуб его) — по образцу [слова] «самания» (восемь), (и был рассечён) — в форме страдательного залога, то есть его голова, (преуспеет — «йуфлиху») — от «афляха», а в «Зава'ид» сказано: иснад его достоверен, передатчики его надёжны, (обагрили — «худдиба») — в форме страдательного залога.