Муснад Ахмада

Хадис № 10350

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قََالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي عُمَرَ الْغُدَانِيِّ ، قََالَ : كُنْتُ عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ جَالِسًا ، قََالَ : فَمَرَّ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ ، فَقِيلَ لَهُ : هَذَا أَكْثَرُ عَامِرِيٍّ نَادَى مَالًا ، فَقَالَ : أَبُو هُرَيْرَةَ رُدُّوهُ إِلَيَّ ، فَرَدُّوهُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : نُبِّئْتُ أَنَّكَ ذُو مَالٍ كَثِيرٍ ، فَقَالَ الْعَامِرِيُّ : إِي وَاللَّهِ ، إِنَّ لِي مِائَةً حُمْرًا وَمِائَةً أُدْمًا ، حَتَّى عَدَّ مِنْ أَلْوَانِ الْإِبِلِ ، وَأَفْنَانِ الرَّقِيقِ ، وَرِبَاطِ الْخَيْلِ ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِيَّاكَ وَأَخْفَافَ الْإِبِلِ ، وَأَظْلَافَ الْغَنَمِ ، يُرَدِّدُ ذَلِكَ عَلَيْهِ ، حَتَّى جَعَلَ لَوْنُ الْعَامِرِيِّ يَتَغَيَّرُ أَوْ يَتَلَوَّنُ ، فَقَالَ : مَا ذَاكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : «مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ لَا يُعْطِي حَقَّهَا فِي نَجْدَتِهَا وَرِسْلِهَا» ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَا رِسْلُهَا وَنَجْدَتُهَا ؟ قَالَ : « فِي عُسْرِهَا وَيُسْرِهَا ، فَإِنَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ ، وَأَكْبَرِهِ وَأَسْمَنِهِ وَأَسَرِّهِ ثُمَّ يُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَؤُهُ فِيهِ بِأَخْفَافِهَا ، إِذَا جَاوَزَتْهُ أُخْرَاهَا أُعِيدَتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ فَيَرَى سَبِيلَهُ ، وَإِذَا كَانَتْ لَهُ بَقَرٌ لَا يُعْطِي حَقَّهَا فِي نَجْدَتِهَا وَرِسْلِهَا ، فَإِنَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَكْبَرِهِ وَأَسْمَنِهِ وَأَسَرِّهِ ، ثُمَّ يُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَؤُهُ فِيهِ كُلُّ ذَاتِ ظِلْفٍ بِظِلْفِهَا ، وَتَنْطَحُهُ كُلُّ ذَاتِ قَرْنٍ بِقَرْنِهَا ، إِذَا جَاوَزَتْهُ أُخْرَاهَا أُعِيدَتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ حَتَّى يَرَى سَبِيلَهُ ، وَإِذَا كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ لَا يُعْطِي حَقَّهَا فِي نَجْدَتِهَا وَرِسْلِهَا ، فَإِنَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَكْبَرِهِ وَأَسْمَنِهِ وَأَسَرِّهِ ثُمَّ يُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَؤُهُ كُلُّ ذَاتِ ظِلْفٍ بِظِلْفِهَا ، وَتَنْطَحُهُ كُلُّ ذَاتِ قَرْنٍ بِقَرْنِهَا يَعْنِي لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ , وَلَا عَضْبَاءُ , إِذَا جَاوَزَتْهُ أُخْرَاهَا أُعِيدَتْ أُولَاهَا ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ ، فَيَرَى سَبِيلَهُ « ، فَقَالَ الْعَامِرِيُّ : وَمَا حَقُّ الْإِبِلِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ قَالَ : أَنْ تُعْطِيَ الْكَرِيمَةَ ، وَتَمْنَحَ الْغَزِيرَةَ ، وَتُفْقِرَ الظَّهْرَ ، وَتُسْقِيَ اللَّبَنَ ، وَتُطْرِقَ الْفَحْلَ ، قَالَ : وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قََالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي عُمَرَ الْغُدَانِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , فَذَكَرَ مَعْنَاهُ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قََالَ : حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ خِلَاسٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مِثْلَ حَدِيثٍ ذَكَرَهُ , عَنْ الْحَسَنِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ أَبِي عُمَرَ .

Шуайб аль-Арнаут:хадис достоверный, и это прерванный иснадحديث صحيح، وهذا إسناد منقطعمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج16 ص233

Нам передал Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: нам передал Са‘ид, от Катады, от Абу Умара аль-Гудани, который сказал: «Я сидел у Абу Хурайры. Мимо прошёл человек из бану Амир ибн Са‘са‘а, и ему сказали: «Это самый богатый скотом человек из бану Амир». Абу Хурайра сказал: «Верните его ко мне». Его вернули к нему, и он сказал: «Мне сообщили, что у тебя много имущества». Амирит сказал: «Да, клянусь Аллахом, у меня сто рыжих верблюдов и сто смуглых», — и он перечислил разные окрасы верблюдов, разновидности рабов и связки коней. Абу Хурайра сказал: «Берегись копытных подушечек верблюдов и копыт овец!» — повторяя это ему, пока лицо амирита не начало меняться в цвете. Тот сказал: «Что это значит, о Абу Хурайра?» Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «У кого есть верблюды, и он не отдаёт с них положенного — ни в трудностях, ни в достатке»». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое их достаток и их трудности?» Он сказал: «Это когда их используют в тяжёлой работе и когда в лёгкой. Они явятся в День воскресения в самом наилучшем состоянии, каким были, — самыми крупными, самыми жирными и лучшими из них, — и их разложат на ровной, голой равнине, и они станут топтать его своими копытами: когда последняя из них пройдёт по нему, к нему возвращается первая, — и это будет в день, продолжительность которого пятьдесят тысяч лет, пока не завершится суд между людьми, и тогда он увидит свой путь. А если у него есть коровы, и он не отдаёт с них положенного ни в трудностях, ни в достатке, они явятся в День воскресения в самом наилучшем состоянии, каким были, — самыми крупными, самыми жирными и лучшими из них, — и их разложат на ровной, голой равнине, и каждая копытная будет топтать его своим копытом, и каждая рогатая будет бодать его своим рогом: когда последняя из них пройдёт по нему, к нему возвращается первая, — и это будет в день, продолжительность которого пятьдесят тысяч лет, пока не завершится суд между людьми, пока он не увидит свой путь. А если у него есть овцы, и он не отдаёт с них положенного ни в трудностях, ни в достатке, они явятся в День воскресения в самом наилучшем состоянии, каким были, — самыми крупными, самыми жирными и лучшими из них, — и их разложат на ровной, голой равнине, и каждая копытная будет топтать его своим копытом, и каждая рогатая будет бодать его своим рогом», — то есть среди них не будет ни со свёрнутыми, ни со сломанными рогами, — «когда последняя из них пройдёт по нему, к нему возвращается первая, — и это будет в день, продолжительность которого пятьдесят тысяч лет, пока не завершится суд между людьми, и тогда он увидит свой путь»». Амирит спросил: «А что причитается с верблюдов, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Отдавать благородную (лучшую), давать взаймы обильную молоком, предоставлять верхового для перевозки тяжестей, поить нуждающихся молоком и предоставлять самца-производителя для покрытия»». Он (Мухаммад ибн Джа‘фар) сказал: и нам передал Язид ибн Харун, сказал: нам сообщил Шу‘ба, от Катады, от Абу Умара аль-Гудани, от Абу Хурайры, — и он передал в том же смысле. Нам передал Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: нам передал Ауф, от Хиляса, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, — подобно хадису, который он передал от аль-Хасана, от Пророка ﷺ, — и он передал в том же смысле, что и хадис Абу Умара.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3

Тахридж41 Редкие слова5

إِي: (إِي) В хадисе: «إِي وَاللَّهِ (и валлахи)» — это слово означает «да», однако оно употребляется именно вместе с клятвой в качестве подтверждения того, о чём был задан предшествующий вопрос.
بِأَخْفَافِهَا: خَفَفَ (хаффафа) — глагол, означающий сделать что-то легче, уменьшить тяжесть или нагрузку. В хадисах встречается выражение о том, что между нами есть трудный перевал, который может пройти только тот, кто лёгок — مُخِفّ (мухифф). Описывается человек, который стал легче в состоянии и движениях, а также тот, кто мало обременён грехами и мирскими заботами. В одном из хадисов говорится, что «نجا المُخِفّون» — спаслись те, кто был лёгок. В другом хадисе Али, когда был назначен заместителем пророка صلى الله عليه وسلم в походе Табук, сказал, что лицемеры утверждают, будто пророк стал относиться к нему легче, то есть оставил его, чтобы облегчить себя. Также خَفِيف (хафиф) — это человек с малым достатком, бедный. Множественное число — أَخْفَاف (ахфаф). В хадисах упоминается, что сподвижники пророка выходили в поход с лёгким снаряжением — أَخْفَافُهُمْ (их лёгкие вещи), то есть без излишков и оружия. Термин также связан с быстрым движением, поспешностью, как в хадисе Ибн Умара, где خُفُوف (хуфуф) означает скорость и стремительность шага. В другом хадисе говорится о том, что нельзя ослаблять или пренебрегать людьми, так как это не позволит им легко переносить трудности. В контексте верблюдов خُفّ — это старый верблюд, а أَخْفَاف — его стадо, которое не может добраться до пастбища и оставляется для слабых животных. В хадисе Мугейры выражение «غليظة الخف» — метафора, означающая тяжесть или прочность подошвы верблюда, перенесённая на человека.
قَرْقَرٍ: (قَرْقَرَ) (каркара) В хадисе о закят: «Он был брошен ничком на ровной поверхности (би-ка‘ин каркарин)»; это — ровное место. И в нём же: «Он сел верхом на ослицу, на которой было седло (курсуф), и от неё не осталось ничего, кроме её каркара (قرقرها)», то есть её спины. И в нём же: «Когда к нему приблизят расплавленный металл (мухль), спадёт каркара его лица (قرقرة وجهه)», то есть его кожа. Аль-каркар (القرقر) — это вид женской одежды, кожа лица уподоблена ему. Говорят также, что на самом деле это «ракрака его лица» (رقرقة وجهه), то есть то, что переливается из его красоты. Передают также: «фарва его лица» (فروة وجهه) через «фа», об этом уже говорилось ранее. Аз-Замахшари сказал: имеется в виду внешняя часть его лица и то, что видно из него. Отсюда же: открытую пустыню называют «каркар» (قرقر). И в нём же: «Нет ничего плохого в улыбке, пока (человек) не издаёт каркара (يُقَرْقِر)»; аль-каркара (القرقرة) — это громкий смех. И в хадисе о хозяине рва (Асхаб аль-Ухдуд): «Идите и погрузите его на куркур (قرقور)» — это большой корабль, а множественное число — «каракир» (قراقير). Отсюда же хадис: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, погибшие в море сядут на корабли (каракир) из жемчуга». И в хадисе о Мусе, мир ему: «Они сели на корабли (каракир), пока не прибыли к Асии, жене Фараона, с ковчегом Мусы, мир ему». И в хадисе Умара: «Я был его спутником в военном походе Каркарат аль-Кудр (قرقرة الكدر)»; это известный военный поход. Аль-Кудр — это водоём (источник) племени Бану Сулайм. Аль-каркар — ровная земля. Говорят также, что изначально «аль-кудр» — это пыльно-серые птицы, и этим именем было названо место или водоём. И в нём упоминание «Куракир» (قُراقِر) с даммой на первом «каф» — это безводная местность на пути в Йамаму, которую пересёк Халид ибн аль-Валид; а с фатхой на «каф» (Каракир) — это место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасана ибн Али.
نَجْدَتُهَا: نَجَد (наджад) — в хадисе о закяте упоминается: «кроме тех, кто дает в своей نجد и в своих посланиях». النَّجْدَة (ан-наджда) означает трудность, а также, по некоторым мнениям, жир. Это слово уже подробно объяснялось в разделе буквы «ر». В хадисе говорится о чтеце Корана и дающем садака, и кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, может ли نجد быть в человеке?» Он ответил: «Они не равны». النَّجْدَة — это храбрость. Человек, который является نَجِد (наджид) или نَجُد (наджуд), — это сильный и храбрый. В хадисе Али говорится: «Бану Хашим — это أنجاد (анжад) и أمجاد (амжад), то есть сильные и храбрые». По другой версии, أنجاد — это множественное число от نَجُد (наджуд) или نُجُود (нуджуд), а затем نُجُد (нуджуд). Это объяснение принадлежит Абу Мусе. Однако нет необходимости в этом, так как глаголы с формами فَعُل и فَعِل, например عَضُد (адуд) и أَعْضَاد (аъдад), كَتِف (катиф) и أَكْتَاف (актаф), образуются по аналогии. В хадисе Хайфана говорится: «Этот район из Хамдана — أنجاد بُسل (анжад бусль)». В хадисе Али упоминается: «Хорошие качества, в которых соревновались المجداء والنُجَداء — множественное от مجيد и نجد. المجيد — благородный, а النجد — храбрый, форма فَعِيل с значением فاعل». В хадисе о консультации говорится: «Была женщина نَجُود (наджуд) — то есть обладающая мнением, которая прилагала усилия в своих решениях». Говорят: «نَجِدَ نَجَدًا» — приложил усилия. В хадисе Умм Зар' говорится: «Мой муж высокий النجاد (ан-наджад)» — النجاد здесь означает ножны меча, но в переносном смысле — рост, если он высокий, то и ножны длинные, что является хорошей метафорой. В другом хадисе рассказывается, что к человеку пришел с открытой ладонью и сказал: «Посмотри на дно долины, там нет ни منجد (мунджид), ни متهم (мутахам)», то есть место с границей نجد и границей Тихамы, и не вся территория принадлежит одной из них. النجد — это возвышенность земли, это собственное название области ниже Хиджаза, прилегающей к Ираку. В хадисе говорится о женщине с золотыми подушками (مناجد) — украшениями, украшенными драгоценными камнями. По другой версии, это ожерелья из жемчуга и золота, каждое из которых называется منجد. Это относится к украшению (تنجيد). Говорят: «بيت منجد» — украшенный дом, а نُجُودُه — это занавеси, которые вешают на стены для украшения. В хадисе Кусса говорится: «زُخرفَ ونُجِّدَ» — то есть украшен. В хадисе Абд аль-Малика говорится, что он послал к Умм ад-Дарда أنجاد (анжад) из своего имущества — أنجاد — множественное от نجد с тахрик, означающее домашнее имущество: ковры, подушки и занавеси. В хадисе Абу Хурайры о закяте верблюдов говорится: «На их плечах есть مثل النواجد (ан-навдж) из жира» — это жировые отложения, одна из которых называется ناجدة (наджида), так названа из-за своей возвышенности. В хадисе упоминается разрешение на срезание المنجدة — палки из дерева харама, которыми водят животных и взбивают шерсть. В поэзии Хумейда ибн Тавра говорится: «وَنَجَدَ الماء الذي توردا» — вода потекла, потек пот. Говорят: «نجد يجد نجدًا» — потеть от работы или страдания. تورد — означает изменение цвета. В хадисе аш-Ша'би говорится, что собрались люди из Анбар, и перед ними стояли نَاجُودُ вина — то есть чистое вино. النَّاجُود — это любой сосуд для напитков, и вино тоже называют ناجود.
نَجْدَتِهَا: نَجَد (наджад) — в хадисе о закяте упоминается: «кроме тех, кто дает в своей نجد и в своих посланиях». النَّجْدَة (ан-наджда) означает трудность, а также, по некоторым мнениям, жир. Это слово уже подробно объяснялось в разделе буквы «ر». В хадисе говорится о чтеце Корана и дающем садака, и кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, может ли نجد быть в человеке?» Он ответил: «Они не равны». النَّجْدَة — это храбрость. Человек, который является نَجِد (наджид) или نَجُد (наджуд), — это сильный и храбрый. В хадисе Али говорится: «Бану Хашим — это أنجاد (анжад) и أمجاد (амжад), то есть сильные и храбрые». По другой версии, أنجاد — это множественное число от نَجُد (наджуд) или نُجُود (нуджуд), а затем نُجُد (нуджуд). Это объяснение принадлежит Абу Мусе. Однако нет необходимости в этом, так как глаголы с формами فَعُل и فَعِل, например عَضُد (адуд) и أَعْضَاد (аъдад), كَتِف (катиф) и أَكْتَاف (актаф), образуются по аналогии. В хадисе Хайфана говорится: «Этот район из Хамдана — أنجاد بُسل (анжад бусль)». В хадисе Али упоминается: «Хорошие качества, в которых соревновались المجداء والنُجَداء — множественное от مجيد и نجد. المجيد — благородный, а النجد — храбрый, форма فَعِيل с значением فاعل». В хадисе о консультации говорится: «Была женщина نَجُود (наджуд) — то есть обладающая мнением, которая прилагала усилия в своих решениях». Говорят: «نَجِدَ نَجَدًا» — приложил усилия. В хадисе Умм Зар' говорится: «Мой муж высокий النجاد (ан-наджад)» — النجاد здесь означает ножны меча, но в переносном смысле — рост, если он высокий, то и ножны длинные, что является хорошей метафорой. В другом хадисе рассказывается, что к человеку пришел с открытой ладонью и сказал: «Посмотри на дно долины, там нет ни منجد (мунджид), ни متهم (мутахам)», то есть место с границей نجد и границей Тихамы, и не вся территория принадлежит одной из них. النجد — это возвышенность земли, это собственное название области ниже Хиджаза, прилегающей к Ираку. В хадисе говорится о женщине с золотыми подушками (مناجد) — украшениями, украшенными драгоценными камнями. По другой версии, это ожерелья из жемчуга и золота, каждое из которых называется منجد. Это относится к украшению (تنجيد). Говорят: «بيت منجد» — украшенный дом, а نُجُودُه — это занавеси, которые вешают на стены для украшения. В хадисе Кусса говорится: «زُخرفَ ونُجِّدَ» — то есть украшен. В хадисе Абд аль-Малика говорится, что он послал к Умм ад-Дарда أنجاد (анжад) из своего имущества — أنجاد — множественное от نجد с тахрик, означающее домашнее имущество: ковры, подушки и занавеси. В хадисе Абу Хурайры о закяте верблюдов говорится: «На их плечах есть مثل النواجد (ан-навдж) из жира» — это жировые отложения, одна из которых называется ناجدة (наджида), так названа из-за своей возвышенности. В хадисе упоминается разрешение на срезание المنجدة — палки из дерева харама, которыми водят животных и взбивают шерсть. В поэзии Хумейда ибн Тавра говорится: «وَنَجَدَ الماء الذي توردا» — вода потекла, потек пот. Говорят: «نجد يجد نجدًا» — потеть от работы или страдания. تورد — означает изменение цвета. В хадисе аш-Ша'би говорится, что собрались люди из Анбар, и перед ними стояли نَاجُودُ вина — то есть чистое вино. النَّاجُود — это любой сосуд для напитков, и вино тоже называют ناجود.