В риваяте Юнуса в «Тафсире» добавлено: «живым», а у Ибн Исхака: «если я застану этот день», то есть день изгнания.
Его слово («муаззаран») — с хамзой, то есть «сильным», образовано от «аль-азр», означающего силу. Аль-Каззаз отрицал, что в языке существует слово «муаззар» от «аль-азр». Абу Шама сказал: возможно, оно образовано от «изар» (пояс, накидка), указывая на то, что он [Пророк ﷺ] подпоясался (собрался, приготовился) для оказания ему помощи. Аль-Ахталь сказал:
«Люди, когда воюют, подпоясывают свои пояса» — и далее бейт.
Его слово («сумма лям яншаб») — с фатхой над «шин» с точкой, то есть «не задержался». Изначально «нушуб» означает «прицепление, привязанность», то есть он не успел заняться каким-либо делом, как умер. Это противоречит тому, что содержится в «Сире» Ибн Исхака, где сказано, что Варака проходил мимо Биляля, когда того подвергали пыткам, а это предполагает, что он [Варака] дожил до времени начала проповеди и до того, как некоторые люди приняли ислам. Если мы будем опираться на принцип предпочтения более достоверного, то то, что приведено в «Сахихе», достовернее. А если исходить из стремления к согласованию сведений, то можно сказать: союз «вав» в его словах «и откровение прервалось» не указывает на строгую последовательность событий, и, возможно, передатчик просто не запомнил, чтобы о Вараке упоминалось после этого в связи с каким-либо делом, и потому представил этот рассказ как завершение его истории — исходя из своего знания, а не исходя из того, что имело место в действительности.
Прерывание откровения означает его задержку на некий срок времени, и это было для того, чтобы прошло то потрясение, которое испытал Пророк ﷺ, и чтобы у него возникло стремление к возвращению откровения. Автор [аль-Бухари] передал в «Книге толкования снов» через путь Ма‘мара то, что указывает на это.
(Полезное замечание): в «Истории» Ахмада ибн Ханбаля от аш-Ша‘би приводится, что срок прерывания откровения составил три года, и это же категорически утверждал Ибн Исхак. Аль-Байхаки же сообщил, что срок [видений во сне] составлял шесть месяцев. Согласно этому, начало пророчества через сновидения произошло в месяц его рождения, то есть в раби‘ аль-авваль, после того как ему исполнилось сорок лет, а начало откровения наяву произошло в рамадане. При этом под «прерыванием откровения», определённым в три года, — то есть периодом между ниспосланием суры «Читай» и суры «О ты, укутавшийся», — не подразумевается прекращение прихода Джибриля к нему вовсе, а лишь задержка ниспослания Корана.
Затем я вновь обратился к тому, что передано от аш-Ша‘би в «Истории» имама Ахмада, и его текст, переданный через путь Давуда ибн Абу Хинда от аш-Ша‘би, таков: «Пророчество было ниспослано ему, когда ему было сорок лет, и с его пророчеством был связан Исрафиль на протяжении трёх лет — он обучал его слову и вещи, но Коран не был ниспослан ему через его язык. Когда прошли три года, с его пророчеством был связан Джибриль, и Коран стал ниспосылаться ему через его язык на протяжении двадцати лет». Это же передал Ибн Абу Хайсама другим путём в сокращённом виде от Давуда со словами: «Он был отправлен посланником в сорок лет, и Исрафиль был приставлен к нему на три года, затем к нему был приставлен Джибриль».
Согласно этому, — если данный мурсаль [хадис с пропущенным звеном] достоверен, — становится уместным согласовать два мнения о продолжительности его пребывания в Мекке после начала пророческой миссии: одно говорит о тринадцати годах, другое — о десяти, и это не связано со сроком прерывания откровения. И Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин передал этот рассказ, но у него вместо Исрафиля упомянут Микаил. Аль-Вакиди отверг эту переданную с пропуском риваят и сказал: «С ним [Пророком ﷺ] не был связан никто из ангелов, кроме Джибриля». Конец цитаты. Однако недостаток этого утверждения очевиден, ибо утверждающий имеет приоритет перед отрицающим, если только отрицание не сопровождается доказательством отрицания — тогда оно получает приоритет. И Аллах знает лучше.
Ас-Сухайли взял эту риваят и на её основе согласовал разногласия о продолжительности пребывания Пророка ﷺ в Мекке. Он сказал: «В некоторых риваятах с иснадом сообщается, что срок прерывания составил два года и половину, а в другой риваяте — что срок сновидений составил шесть месяцев. Тот, кто сказал, что он пробыл десять лет, не учёл срок сновидений и прерывания, а тот, кто сказал тринадцать лет, добавил их». Однако то, на что опёрся ас-Сухайли, приводя в качестве доказательства мурсаль аш-Ша‘би, не является достоверным установленным фактом, и этому противоречит то, что передано от Ибн Аббаса о том, что упомянутый срок прерывания составлял [лишь] несколько дней. Об этом будет сказано подробнее в «Книге толкования снов», если Аллах Всевышний пожелает.
4 — Ибн Шихаб сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), рассказывая о прерывании откровения, сказал в своём хадисе: «Однажды, когда я шёл, я услышал голос с неба. Я поднял взгляд, и вот — ангел, который приходил ко мне на [горе] Хира, сидит на престоле между небом и землёй. Я испугался его, вернулся и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О ты, укутавшийся! Встань и увещевай» — до слов «и скверны избегай». И откровение усилилось и стало следовать непрерывно».
Этот хадис передали также по цепочке от аз-Зухри Абдуллах ибн Юсуф и Абу Салих, а также Хиляль ибн Раддад. А Юнус и Ма‘мар сказали: «его плечи вздрагивали» [вместо описания дрожи].
[Хадис 4 — его продолжения в номерах: 6214, 4954, 4926, 4925, 4924, 4923, 4922, 3238]
Его слово («сказал ибн шихаб: сообщил мне абу салама»). Он привёл союзную частицу лишь для того, чтобы было понятно, что это присоединено к сказанному ранее, — как если бы он сказал: «сообщил мне урва о том-то, и сообщил мне абу салама о том-то». Абу салама — это ибн абд ар-рахман ибн ауф. Ошибся тот, кто утверждал, что это — таалик (передача с пропуском в иснаде), хотя по форме это и напоминает таалик. Достаточно того, что здесь стоит соединительный «وَ» («и»), а он указывает на предшествующее, к чему присоединяется дальнейшее. Ведь выше уже было сказано: «от ибн шихаба, от урвы», — и приведён хадис до конца, а затем сказано: «сказал ибн шихаб», то есть с тем же самым иснадом: «и сообщил мне абу салама другим сообщением, а именно таким-то». Его слово о перерыве в откровении и его слово «ангел, который явился мне в хира» указывают на то, что ниспослание суры «аль-мудассир» произошло позже суры «икра» («читай»). А поскольку в риваяте яхьи ибн абу кясира, который будет приведён далее в разделе толкования, от абу саламы, от джабира, эти два выражения отсутствуют, возникла неясность, и некоторые с уверенностью утверждали, что «о завернувшийся» — это первое, что было ниспослано. Однако данный достоверный риваят аз-зухри снимает эту неясность, а подробное разъяснение этого будет приведено при толковании суры «икра».
Его слово (فرعبت منه — «и я испугался этого»): с «ра» под даммой и «айн» с касрой; у аль-асыли — с «ра» под фатхой и «айн» с даммой, то есть «я устрашился». Это указывает на то, что оставалась некая часть первоначального страха, которая затем постепенно исчезла.
Его слово («и я сказал: заверните меня, заверните меня»): в риваяте аль-асыли и Карима — «заверните меня» сказано один раз. А в риваяте юнуса, в разделе толкования, сказано: «и я сказал: покройте меня одеждой», — после чего было ниспослано: «о завёрнутый в одежду! Встань и увещевай» (то есть: предостереги от наказания того, кто не верует в тебя), «и господа твоего величай» (то есть: возвеличь его), «и одежды свои очисти» (то есть: от скверны). Некоторые говорили, что «одежды» здесь означают душу, а очищение её — это избегание недостатков. А «скверна» здесь — это идолы, как будет разъяснено далее самим передатчиком у автора в разделе толкования. В языке же «скверна» означает «наказание», и здесь идолы названы скверной, потому что они являются его причиной.
Его слово («и откровение стало горячим») — то есть стало приходить часто. В этом есть соответствие тому, как ранее было выражено о перерыве словом «فتور» («ослабление»), поскольку дело не дошло до полного прекращения, что описывалось бы противоположным словом — «холод».
Его слово («и последовало одно за другим») — это смысловое усиление. Возможно, под «стало горячим» подразумевается «усилилось», а под «последовало одно за другим» — «умножилось». В риваяте аль-кушмихани и абу аль-вакта встречается слово «тававатара» («шло непрерывной чередой»), а «таватур» означает приход вещи одной за другой без промежутка.
(Замечание): автор привёл с иснадом в «ат-тарих» хадис этой главы от аиши, а затем от джабира с упомянутым здесь иснадом, добавив после слов «последовало одно за другим»: сказал урва (то есть с тем же приведённым к нему иснадом): «и хадиджа умерла до того, как была предписана молитва». И сказал пророк ﷺ: «я видел для хадиджи дом из тростника, где нет ни шума, ни усталости». Аль-бухари сказал: «то есть тростник из жемчуга». Я говорю: об этом будет сказано подробнее в разделе о достоинствах хадиджи, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (تابعه — «за ним последовал») — местоимение относится к яхье ибн букайру. Эта совместная передача абдуллы ибн юсуфа от аль-лейса встречается у автора в рассказе о мусе. В этом есть тонкость: его слово «от аз-зухри: я слышал урву».
Его слово («и абу салих») — это абдулла ибн салих, писец аль-лейса. Аль-бухари часто приводил от него в форме таалика, и приводил от аль-лейса множество отдельных сообщений абу салиха от него. Риваят абдуллы ибн салиха от аль-лейса этого хадиса привёл якуб ибн суфьян в своём «тарихе» от него в сочетании с яхьей ибн букайром. Ошибся тот, кто утверждал — как ад-димьяти, — что это абу салих абд аль-гаффар ибн дауд аль-харрани, ибо он не упомянул того, кто передал его с иснадом от абд аль-гаффара, а найдено это в его «мусанаде» от писца аль-лейса.
Его слово («и за ним последовал хиляль ибн раддад») — с двумя буквами «даль», первая из которых с ташдидом; его хадис приведён в «аз-зухрийят» аз-зухли.
Его слово («и сказал юнус») — то есть ибн язид аль-айли; а «маамар» — это ибн рашид. (بوادره — «его бавадир») — то есть юнус и маамар передали этот хадис от аз-зухри, согласившись в этом с укайлем, за исключением того, что они сказали вместо его слова «трепетало его сердце» — «трепетали его бавадир». «Бавадир» — множественное число от «бадира», это мышца между плечом и шеей, которая содрогается при испуге человека. Оба риваята равны по основному смыслу, поскольку каждый из них указывает на испуг. Мы уже разъяснили расхождения риваята юнуса и маамара с риваятом укайля помимо этого в ходе изложения, и Аллах — податель успеха. Остальная часть разъяснения этого хадиса будет приведена в толковании суры «читай во имя господа твоего», если пожелает Аллах Всевышний.