Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص7
Я шёл, когда услышал голос с неба, поднял глаза и увидел ангела, который приходил ко мне в Хира, сидящим на троне между небом и землёй. Я испугался и вернулся, сказав: «Обверните меня». Тогда Аллах ниспослал: «О ты, закутанный! Встань и предупреждай» до слов: «И оставь нечистоту». Откровение усилилось и продолжалось.
Мجزوم — сказано в форме джазм (отрицательная частица в арабском языке). В риваяте Юнуса в тафсире добавлено: «живым», а у Ибн Исхака: «Если я доживу до того дня», то есть до дня выхода (событий).
Слово (مؤزراً) с хамзой означает «сильный», происходит от слова азр — сила. Аль-Каззаз отверг, что в языке слово مؤزراً происходит от азр. А Абу Шама предположил, что оно может быть от изар — намек на закатывание одежды для поддержки в бою. Об этом сказал Аль-Ахталь:
«Люди, когда сражаются, подтягивают свои пояса (مآزرهم)»
Слово (ثم لم ينشب) с фатхой на шин означает «не задержался», «не привязался». Корень «нушуб» — привязка, то есть он не привязался ни к чему из событий до смерти. Это противоречит тому, что в сирах Ибн Исхака говорится, что Варака проходил мимо Билала, когда того мучили, что подразумевает, что он жил до времени призыва и принятия ислама некоторыми людьми. Если придерживаться предпочтительного мнения, то более достоверно то, что в Сахихе, но если учитывать оба варианта, можно сказать, что союз «вау» в словах «وَفَتَرَ الوحي» не указывает на последовательность, возможно, рассказчик не сохранил упоминаний о Вараке после этого, и поэтому сделал эту историю концом его дела с точки зрения своего знания, а не фактического положения вещей.
«Футур аль-вахй» — это выражение задержки откровения на некоторое время, что было для того, чтобы унять страх, который испытывал ﷺ, и вызвать у него тоску по возвращению откровения. Автор в тафсире через Ма'мара приводит свидетельства этому.
(Польза): В «Тарихе» Ахмада ибн Ханбаля от аш-Ша'би передано, что период перерыва откровения был три года, и Ибн Исхак подтвердил это. Аль-Байхаки сообщил, что период видений был шесть месяцев. Исходя из этого, начало пророчества с видений произошло в месяц рождения — Раби' аль-авваль, когда ему исполнилось сорок лет, а начало бодрствующего откровения — в Рамадан. Не имеется в виду, что период перерыва откровения — это три года между ниспосланием «Икрэ» и «Яа Айюха аль-Муддассир» и отсутствие явления Джибриля, а лишь задержка ниспослания Корана. Затем я проверил переданное от аш-Ша'би в «Тарихе» Имама Ахмада, переданное через Дауда ибн Аби Хинда, где аш-Ша'би сказал: «Пророчество ниспослано ему, когда он был сорока лет, и с ним был Исрафил три года, который учил его словам и вещам, но Коран не нисходил на его язык. После трёх лет к пророчеству присоединился Джибриль, и Коран нисходил на его язык двадцать лет». Ибн Аби Хайсама передал кратко от Дауда: «Он был послан в сорок, и с ним был Исрафил три года, затем с ним был Джибриль». Исходя из этого, если эта передача достоверна, то хорошо объединить оба мнения относительно пребывания ﷺ в Мекке после послания. Говорили: тринадцать лет, и говорили: десять, и это не связано с длительностью периода перерыва. Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин рассказал эту историю, но у него вместо Исрафиля — Микаил. Аль-Вакиди отверг эту мурсала (прерванную) риваяту и сказал, что с ангелами связан только Джибриль. Это понятно, ибо подтверждающие риваяты предпочтительнее отрицательных, если только у отрицательного нет доказательств. Суҳайли принял эту риваяту и объединил с разными мнениями о длительности пребывания ﷺ в Мекке. В некоторых риваятах говорится, что период перерыва был два с половиной года, в других — что период видений шесть месяцев. Кто говорит о десяти годах, тот исключает период видений и перерыва, а кто говорит о тринадцати — добавляет их. Суҳайли опирался на мурсала аш-Ша'би, но это не подтверждается, и есть противоречия с тем, что передал Ибн Аббас, что период перерыва был днями. Подробнее об этом будет в книге «Та'бир» иншаллах.
4 — Ибн Шихаб сказал: «Мне сообщил Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Джабир ибн Абдуллах ан-Ансари рассказывал о периоде перерыва откровения и сказал в своём хадисе: „Пока я шёл, услышал голос с неба, поднял взгляд и увидел ангела, который пришёл ко мне в Хира, сидящего на кресле между небом и землёй. Я испугался, вернулся и сказал: „Закутайте меня!“ Тогда Аллах ниспослал: „О ты, закутанный! Встань и предупреждай“ до слов „и нечистоты избегай“. Откровение усилилось и продолжалось“. Этот хадис передали Абдуллах ибн Юсуф, Абу Салих и Хилал ибн Раддад от аз-Зухри. Юнус и Ма'мар сказали: „Начало откровения“.
Слово „Сказал Ибн Шихаб: Мне сообщил Абу Салама“ — союз „вау“ здесь для указания, что это связано с предыдущим, как будто сказано: „Мне сообщил Урва так, и мне сообщил Абу Салама так“. Абу Салама — сын Абд ар-Рахмана ибн Ауф. Ошибочно считать, что это муаллақ (прерванный) хадис, хотя форма похожа на муаллақ. Если бы там только союз „вау“, это указывало бы на предшествование чего-то, к чему он присоединён. Ранее было: „От Ибн Шихаба, от Урвы“ — и он передал весь хадис, затем сказал: „Сказал Ибн Шихаб, то есть по упомянутому иснаду, и мне сообщил Абу Салама другое“. Его слова о периоде перерыва и ангеле, пришедшем в Хира, указывают на позднее ниспослание суры „Аль-Муддассир“ по сравнению с „Икрэ“. Когда отсутствует риваят Яхьи ибн Аби Катира, переданная в тафсире от Абу Салама от Джабира, возникает затруднение, но те, кто утверждает, что „О ты, закутанный“ — первое ниспослание, риваят аз-Зухри снимает это затруднение. Контекст объяснения этого есть в тафсире суры „Икрэ“.
Слово (فُرِعْتُ مِنْهُ) с даммой на ра и касрой на 'айн, а у ас-Сили — с фатхой на ра и даммой на 'айн, означает „испугался“, указывает на остаток страха, который постепенно исчез.
Слово (فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي) — в риваятах ас-Сили и Каримы сказано один раз „заммилуни“, а в риваяте Юнуса в тафсире — „дассируни“ (закройте меня покрывалом). После этого ниспослало: „О ты, закутанный! Встань и предупреждай“, то есть предупреждай о наказании тех, кто не верует в тебя. „И Господа твоего превозноси“ — величай, „и одежду свою очищай“ — от нечистот, а по другому мнению, одежда — это душа, очищение которой — избегание недостатков. „Руджз“ здесь — идолы, как объяснит рассказчик у автора в тафсире, а в языке „руджз“ — наказание, и идолы названы так, потому что они причина наказания.
Слово (فحمي الوحي) — то есть пришло много откровения, что соответствует выражению задержки (футур) откровения, так как не было полного прекращения, а противоположностью является холод (бард).
Слово (وتتابع) — усиление смысла, возможно, „фахми“ означает „сильный“, а „татабаа“ — „умножался“. Это встречается в риваятах аль-Кушмайхани, Абу аль-Вакта и в таваатуре (многочисленных передатчиках). Таваатур — это когда что-то приходит одно за другим без перерыва.
(Уведомление): Автор привёл с иснадом в „Тарихе“ хадис главы от Айши, затем от Джабира с упомянутым здесь иснадом, и добавил после слов „татабаа“: сказал Урва (имеется в виду упомянутый иснад) и Хадиджа умерла до того, как была предписана молитва. Тогда Пророк ﷺ сказал...