3 - глава о призыве «молитва общая!» при затмении
1045 - нам передал Исхак, сказал: сообщил нам Йахья ибн Салих, сказал: рассказал нам Муавия ибн Саллям ибн Абу Саллям аль-Хабаши ад-Димашки, сказал: рассказал нам Йахья ибн Абу Касир, сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: когда солнце затмилось при жизни Посланника Аллаха ﷺ, было возвещено: «Молитва общая!»
Его слово: («глава о призыве «молитва общая» при затмении») — оба слова стоят в винительном падеже как передача самого выражения (хикая); винительный падеж слова «молитва» изначально образован по способу побуждения (игра'), а слово «общая» стоит в положении обстоятельства образа действия, то есть: «явитесь на молитву в состоянии её собранности». Есть также мнение, что оба слова стоят в именительном падеже, при этом «молитва» — подлежащее, а «общая» — сказуемое, и смысл — «она обладает собранием»; и говорят также, что «общая» — определение, а сказуемое опущено, подразумевается: «явитесь на неё».
Его слово: («рассказал мне Исхак») — это либо Исхак ибн Мансур, по мнению аль-Джаяни, либо Исхак ибн Рахавайх, по мнению Абу Нуайма; а Йахья ибн Салих — из числа шейхов аль-Бухари, и иногда он передаёт от него через посредника, как в данном случае.
Его слово: («аль-Хабаши») — с фатхой над «ха» без точки и «ба» с точкой после неё, затем «шин» с точкой; ошибся тот, кто огласовал начало этого слова даммой, а второй звук — сукуном.
Его слово: («сообщил мне Абу Салама от Абдуллаха») — в риваяте Хаджжаджа ас-Саввафа от Йахьи: «рассказал нам Абу Салама, рассказал мне Абдуллах» — привёл это Ибн Хузайма.
Его слово: («было возвещено») — так приведено в форме страдательного залога, а аш-Шейхани в хадисе Аиши прямо указали, что Пророк ﷺ послал возвестителя, и тот возвестил об этом. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: этот хадис — доказательство для того, кто считает это желательным (мустахабб), и учёные сошлись на том, что для этой молитвы не произносится ни азан, ни икама.
Его слово: («что молитва») — с фатхой над «хамза» и облегчённым «нун», и это разъясняющее «анна». Приводится также с усиленным «нун», и тогда сказуемое опущено, подразумевается: «молитва имеет присутствующее собрание»; приводится также с именительным падежом слова «общая», при этом оно выступает сказуемым. В риваяте аль-Кушмихани: «было возвещено о молитве: общая!» — и здесь применимо то, что было сказано выше о выражении заголовка главы. От некоторых учёных передаётся, что в выражении «молитва — общая» допустимы оба слова в винительном падеже, оба в именительном падеже, а также именительный падеж первого при винительном втором, и наоборот.
4 - глава о проповеди имама при затмении. И сказали Аиша и Асма: Пророк ﷺ произнёс проповедь
1046 - нам передал Йахья ибн Букайр, сказал: рассказал мне аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба, — и рассказал мне Ахмад ибн Салих, сказал: рассказал нам Анбаса, сказал: рассказал нам Юнус от Ибн Шихаба, рассказал мне Урва от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что она сказала: солнце затмилось при жизни Пророка ﷺ, и он вышел в мечеть, и люди выстроились рядами позади него, и он произнёс «Аллаху акбар», и Посланник Аллаха ﷺ читал долгое чтение, затем произнёс «Аллаху акбар» и совершил долгий поклон, затем сказал: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его», и встал, не совершив земного поклона, и читал долгое чтение, но короче первого, затем произнёс «Аллаху акбар» и совершил долгий поклон, но короче первого, затем сказал: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его; Господь наш, и Тебе хвала», затем совершил земной поклон, затем сказал во второй рак'ате подобное этому, и завершил четыре рак'ата в четырёх земных поклонах, и солнце просветлело до того, как он завершил молитву; затем он встал и восхвалил Аллаха достойным Его образом, затем сказал: «Это два знамения из знамений Аллаха, они не затмеваются из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни; если вы увидите их, то поспешите к молитве». И Касир ибн Аббас рассказывал, что Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) рассказывал в день, когда солнце затмилось, подобное хадису Урвы от Аиши. И я сказал Урве: «Твой брат в тот день, когда затмение было в Медине, не прибавил более двух рак'атов, подобных утренней молитве». Он сказал: «Да, потому что он ошибся в сунне».
Его слово: («глава о проповеди имама при затмении») — по поводу проповеди при затмении есть разногласие: аш-Шафи'и, Исхак и большинство знатоков хадиса считали её желательной. Ибн Кудама сказал: до нас не дошло от Ахмада такого мнения. А автор «аль-Хидаи» из числа ханафитов сказал: при затмении нет проповеди, потому что это не передано. На это возразили тем, что хадисы об этом достоверны и их множество. Известное мнение у маликитов — что для неё нет проповеди, хотя Малик передал хадис, в котором упоминается проповедь. Некоторые из них ответили, что Пророк ﷺ не намеревался произнести именно проповедь как таковую, а хотел разъяснить людям возражение тем, кто считал, что затмение происходит из-за смерти кого-то из людей. На это возразили тем, что в достоверных хадисах прямо указано на проповедь и переданы её условия — хвала, восхваление, наставление и прочее, что содержится в хадисах, и он не ограничился лишь разъяснением причины затмения, а основа — это предписанность следования (иттиба'), и особые исключения не устанавливаются без доказательства. Ибн Дакык аль-Ыд посчитал слабым упомянутое толкование и сказал: цели проповеди не ограничиваются чем-то определённым после того, как исполнено требуемое от неё — хвала, восхваление и наставление, и всё упомянутое о причине затмения и прочем относится к целям проповеди при затмении, поэтому следует уподобляться Пророку ﷺ, и имаму следует упоминать это в проповеди при затмении.
Да, Ибн Кудама возразил против того, чтобы проповедь при затмении была подобна двум проповедям пятничной молитвы и молитв двух праздников, поскольку в упомянутых хадисах нет того, что требовало бы этого; к этому же склонился Ибн аль-Мунир в своём комментарии, и он возразил тому, кто отрицал самую основу проповеди, поскольку это прямо установлено в хадисах, и упомянул, что некоторые из их сторонников приводили в качестве доказательства отказа от проповеди то, что в хадисе не передано, что он поднимался на минбар; затем он отверг это тем, что минбар не является условием, а затем то, что не упомянуто, что нечто произошло, не означает, что оно не произошло.
Его слово: («И сказали Аиша и Асма: обратился Пророк ﷺ с речью»). Что касается хадиса Аиши, то он уже приводился ранее, за одну главу до этой, в риваяте Хишама — явно. А в данной главе составитель привёл её хадис через путь Ибн Шихаба, и в нём нет прямого упоминания о речи (хутбе), но он хотел показать, что хадис один и тот же, и что упомянутая в пути Ибн Шихаба хвала (Аллаху) была произнесена именно в этой речи. Что же касается хадиса Асмы — а она дочь Абу Бакра, сестра Аиши по отцу, — то речь о нём пойдёт спустя одиннадцать глав.
Его слово: («и люди выстроились в ряд» — фа-саффа-н-нас) — в форме именительного падежа, то есть «встали в ряд» (аставаффу). Говорят: «саффа-л-каум», когда люди становятся рядами. Допустима также форма винительного падежа, при этом деятель опущен, и подразумевается Пророк ﷺ.
Его слово: («затем он сказал в последнем ракяте то же самое») — здесь употреблено слово «сказал» в значении «сделал», ибо в главе, следующей за этой, тот же случай передан словом «затем сделал» (فعل).
Его слово: («так поспешите» — фаз‘у) — с фатхой на «зай», то есть «прибегните» и «обратитесь». В этом содержится указание на то, что следует немедленно исполнять повеленное, а также на то, что обращение к Аллаху во время устрашающих событий с мольбой и испрошением прощения является причиной стирания прежних грехов и упований на устранение страхов, и что грехи являются причиной бедствий и наказаний — как в этом мире, так и в будущем. Просим у Аллаха Всевышнего Его милости, снисхождения и прощения.
Его слово: («к молитве») — то есть к той определённой, известной молитве, которую он ﷺ уже совершил перед речью. Ошибся тот, кто извлёк из этого довод в пользу молитвы в общем смысле. Из этого выводится, что совместное совершение молитвы (джама‘а) не является условием её действительности, поскольку здесь содержится указание на немедленное совершение молитвы и поспешность к ней, а ожидание собрания может привести к пропуску молитвы и к тому, что часть времени останется без молитвы.
Его слово: («и рассказывал Касир ибн Аббас») — здесь сказуемое поставлено перед именем. У Муслима, через путь аз-Зубайди от аз-Зухри, это передано словами «и сообщил мне Касир ибн аль-Аббас», с явным указанием на то, что это восходит (к Пророку ﷺ). Также это привёл Муслим, а также ан-Насаи, через путь Абд ар-Рахмана ибн Намира от аз-Зухри аналогичным образом, и привёл матн словами: «совершил в день, когда затмилось солнце, четыре ракята в двух ракятах и четыре земных поклона», и аль-Исмаили привёл это более подробно через тот же путь.
Его слово: («и я сказал Урве») — это слова, сказанные также аз-Зухри.
Его слово: («что твой брат») — имеется в виду Абдуллах ибн аз-Зубайр, и составитель прямо указал на это через другой путь, как это будет приведено в конце книги о затмении. У аль-Исмаили: «и я сказал Урве: клянусь Аллахом, разве не сделал этого твой брат Абдуллах ибн аз-Зубайр — затмилось солнце, когда он находился в Медине в то время, когда собирался отправиться в Шам, и он не совершил ничего, кроме молитвы, подобной утренней (субх)».