И подобное этому передал ад-Даракутни через путь аль-Хасана от Имрана ибн Хусайна. Автор «аль-Худа» сказал: «Не сохранилось от Пророка ﷺ, чтобы он совершал сунну молитвы до неё или после неё в пути, кроме сунны утренней молитвы (фаджр)». Я говорю: против этого общего утверждения возражает то, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи из хадиса аль-Бара ибн Азиба, который сказал: «Я совершил с Пророком ﷺ восемнадцать поездок, и я не видел, чтобы он оставлял два рак‘ата, когда солнце склонялось перед полуднем». Похоже, этот хадис не был установлен у него достоверным, однако ат-Тирмизи назвал его странным (гариб), а от аль-Бухари передают, что он счёл его хорошим (хасан). Некоторые учёные истолковали его как относящийся к сунне склонения солнца (зульс), а не к постоянной сунне перед полуденной молитвой. И Аллах знает лучше.
Его слово: («никто не сообщил нам, что видел, как Пророк ﷺ совершал предполуденную молитву (духа), кроме Умм Ханиъ») — это не указывает на отрицание самого факта совершения, поскольку Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля отрицал это лишь применительно к себе самому. Что касается слов Ибн Батталя: «Нет довода в словах Ибн Абу Ляйля», и против него приводятся хадисы, пришедшие о том, что Пророк совершал молитву духа и повелевал её совершать, — затем он привёл ряд из них, — то ничто из этого не противоречит словам Ибн Абу Ляйля. Речь о молитве духа ещё придёт в отдельной главе среди глав о добровольных молитвах. Здесь же имеется в виду, что Пророк ﷺ совершил её в день покорения Мекки, а ранее в хадисе Ибн Аббаса уже говорилось, что он в то время сокращал обязательную молитву, и его положение было положением путника.
Его слово: («и сказал аль-Лейс: рассказал мне Юнус») — это уже приводилось двумя главами ранее в связанном виде через риваят аль-Лейса от Укайля, однако текст этих двух риваятов различается. А этот риваят Юнуса передал в связанном виде аз-Зухли в «аз-Зухриййат» от Абу Салиха от него.
Его слово: («кивал головой») — это разъяснение его слов «совершал молитву», то есть молился посредством кивков. Об этом уже говорилось в главе о кивках на верховом животном другим путём от Ибн Умара, однако там это было приведено как остановленное (мавкуф) сообщение, а затем следом приведено возведённое (марфу‘) сообщение, здесь же наоборот — сначала приведено возведённое, а затем следом остановленное. Польза от этого, несмотря на то что довод уже установлен возведённым сообщением, состоит в разъяснении того, что практика продолжалась таким образом, и в неё не проникла ни отмена, ни противоречие, ни более предпочтительное мнение.
Хадисы этой главы охватывают виды того, чем совершается добровольная молитва, помимо постоянной сунны после обязательной молитвы: первый вид — то, что перед обязательной молитвой; второй — то из добровольных молитв, что имеет особое время, как духа; третий — ночная молитва; четвёртый — добровольные молитвы без ограничения. Ибн Батталь объединил противоречивые сообщения от Ибн Умара по этому вопросу тем, что тот запрещал добровольную молитву на земле, но допускал её на верховом животном. Ан-Навави, следуя за другими, сказал: «Возможно, Пророк ﷺ совершал постоянные сунны в своей стоянке, а Ибн Умар этого не видел, либо, возможно, он оставлял их в некоторые времена, чтобы разъяснить дозволенность». Однако то объединение, которое мы привели, следуя аль-Бухари, представляется более очевидным, судя по всему. И Аллах знает лучше.
13 — Глава об объединении в пути закатной и вечерней молитв
1106 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: я слышал аз-Зухри, от Салима, от его отца, который сказал: «Пророк ﷺ объединял закатную и вечернюю молитвы, когда путь становился напряжённым (быстрым)».
1107 — И сказал Ибрахим ибн Тахман от аль-Хусайна аль-Му‘аллима от Яхьи ибн Абу Касира от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединял полуденную и послеполуденную молитвы, когда находился в пути на спине верхового животного, и объединял закатную и вечернюю молитвы».
1108 — И от Хусайна, от Яхьи ибн Абу Касира, от Хафса ибн Убайдуллаха ибн Анаса, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ объединял закатную и вечернюю молитвы в пути».