Хадис № 1925

Он сказал: «а суждение о фарде не меняется», и не скрыто то, что возражается на это из ранее приведённого нами; и присоединён к этому тот, кто забыл сделать намерение с ночи, ввиду равенства положения незнающего и забывшего. 22 — Глава о постящемся, который встречает утро в состоянии джанабы 1925, 1926 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Сумайй, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама ибн аль-Мугиры, что он слышал, как Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман сказал: «Я и мой отец, когда мы вошли к Аише и Умм Салама…» — далее переход к другому иснаду. Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, что его отец Абд ар-Рахман сообщил Марвану, что Аиша и Умм Салама сообщили ему, что Посланника Аллаха ﷺ заставал рассвет в состоянии джанабы от близости со своей женой, после чего он совершал полное омовение и постился. Марван сказал Абд ар-Рахману ибн аль-Харису: «Клянусь Аллахом, ты непременно вызовешь этим споры Абу Хурайру», — а Марван в то время был наместником Медины. Абу Бакр сказал: это не понравилось Абд ар-Рахману. Затем судьбой было предопределено нам собраться в Зу-ль-Хулайфе, а у Абу Хурайры там была земля. Абд ар-Рахман сказал Абу Хурайре: «Я упомяну тебе одну вещь, и если бы не то, что Марван поклялся мне это сделать, я бы не упомянул её тебе». И он передал ему слова Аиши и Умм Салама. Абу Хурайра сказал: «Так же передал мне аль-Фадль ибн Аббас, а они более знающие». Хаммам и Ибн Абдуллах ибн Умар передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ повелевал разговляться [в таком случае], но первый риваят более достоверен по иснаду. [Хадис 1925 — его части приведены также в 1930, 1931] [Хадис 1926 — его часть приведена также в 1932] Его слово («Глава о постящемся, который встречает утро в состоянии джанабы») — то есть: действителен ли его пост или нет? И проводится ли различие между намеренным и забывшим, или между фардом и добровольным постом? По всем этим вопросам среди саляфов есть разногласие, но большинство считает это допустимым безусловно, и Аллах знает лучше. Его слово («я и мой отец, пока мы не вошли к Аише и Умм Салама») — так привёл это аль-Бухари в риваяте Малика в сокращённом виде, и присоединил к этому путь передачи аз-Зухри от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, отчего создаётся впечатление, что их изложение одинаково. Но он привёл текст Малика спустя две главы, и там нет упоминания о Марване и истории с Абу Хурайрой. Действительно, Малик привёл этот хадис в «Муватта» от Сумайй в развёрнутом виде, и у Малика есть в этом другой учитель — он привёл его в «Муватта» от Абд Раббихи ибн Саида, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана в сокращённом виде, и Муслим тоже привёл его с этого пути. Муслим также привёл его от Ибн Джурайджа, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, более полно, чем это. У этого хадиса есть и другие многочисленные пути передачи, которые ан-Насаи подробно разобрал при извлечении и при разъяснении разногласий среди их передатчиков, и я упомяну итог их пользы, если пожелает Аллах Всевышний. Его слово в риваяте Шуайба («что его отец Абд ар-Рахман сообщил Марвану») — то есть Ибн аль-Хакаму. Сообщение Абд ар-Рахмана Марвану о упомянутом было после того, как Марван отправил его к Аише и Умм Салама. Это разъяснено в «Муватта», и это есть также у Муслима с этого же пути, и текст его таков: «Я и мой отец были у Марвана ибн аль-Хакама, и Марван сказал: «Я заклинаю тебя, о Абд ар-Рахман, непременно пойти к матери верующих Аише и Умм Салама и спросить их об этом»». Абу Бакр сказал: и пошёл Абд ар-Рахман, и я пошёл вместе с ним.