Сахих аль-Бухари · Различие между дозволенным, запрещенным и сомнительным

Хадис № 2051

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ : سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ﵁: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ. حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ : حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ : عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَةٌ، فَمَنْ تَرَكَ مَا شُبِّهَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ كَانَ لِمَا اسْتَبَانَ أَتْرَكَ، وَمَنِ اجْتَرَأَ عَلَى مَا يَشُكُّ فِيهِ مِنَ الْإِثْمِ أَوْشَكَ أَنْ يُوَاقِعَ مَا اسْتَبَانَ، وَالْمَعَاصِي حِمَى اللهِ، مَنْ يَرْتَعْ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكْ أَنْ يُوَاقِعَهُ.»

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص53

Мне передал Мухаммад ибн аль-Мусанна: нам передал Ибн Абу Ади от Ибн Авна от аш-Ша‘би: «Я слышал ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах): я слышал Пророка ﷺ». Нам передал Али ибн Абдуллах: нам передал Ибн Уяйна от Абу Фарвы от аш-Ша‘би, который сказал: «Я слышал ан-Ну‘мана от Пророка ﷺ». Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад: нам передал Ибн Уяйна от Абу Фарвы: «Я слышал аш-Ша‘би: я слышал ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ». Нам передал Мухаммад ибн Касир: нам сообщил Суфьян от Абу Фарвы от аш-Ша‘би от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Дозволенное ясно, и запрещённое ясно, а между ними — сомнительные дела. Кто оставит то, что показалось ему сомнительным по причине греха, тот тем более оставит явный грех. А кто осмелится на то, в чём сомневается относительно греха, тот близок к тому, чтобы совершить явный грех. Грехи — это заповедный участок Аллаха (химаа). Кто пасётся вокруг заповедного участка, близок к тому, чтобы вторгнуться в него».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Шарх1 Тахридж24 Редкие слова2

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 4, с. 290

قَوْلُهُ: (نَزَلْتُ لَكَ عَنْهَا) أَيْ: طَلَّقْتُهَا لِأَجْلِكَ، وَحَلَّتْ أَيِ: انْقَضَتْ عِدَّتُهَا. وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ مُسْتَوْفًى فِي الْوَلِيمَةِ مِنْ كِتَابِ النِّكَاحِ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى -، قَالَ ابْنُ التِّينِ: كَانَ هَذَا الْقَوْلُ مِنْ سَعْدٍ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيُّ ﷺ الْأَنْصَارَ أَنْ يَكْفُوا الْمُهَاجِرِينَ الْعَمَلَ وَيُعْطُوهُمْ نِصْفَ الثَّمَرَةِ.
قَوْلُهُ: (قَيْنُقَاعَ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ وَضَمِّ النُّونِ بَعْدَهَا قَافٌ: قَبِيلَةٌ مِنَ الْيَهُودِ نُسِبَ السُّوقُ إِلَيْهِمْ، وَذَكَرَ ابْنُ التِّينِ أَنَّهُ ضُبِطَ قَيْنِقَاعُ بِكَسْرِ النُّونِ فِي أَكْثَرِ نُسَخِ الْقَابِسِيِّ وَهُوَ صَوَابٌ أَيْضًا، وَقَدْ حُكِيَ فَتْحُهَا أَيْضًا، صَرْفُ قَيْنُقَاعَ عَلَى إِرَادَةِ الْحَيِّ، وَتَرْكُهُ عَلَى إِرَادَةِ الْقَبِيلَةِ.
قَوْلُهُ: (تَابَعَ الْغُدُوَّ) أَيْ: دَاوَمَ الذَّهَابَ إِلَى السُّوقِ لِلتِّجَارَةِ.
الْحَدِيثُ الثَّالِثُ حَدِيثُ أَنَسٍ فِي قِصَّةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الْمَذْكُورَةِ. وقَدْ أَوْرَدَهُ الْمُصَنِّفُ مِنْ طُرُقٍ عَنْ حُمَيْدٍ وَعَنْ ثَابِتٍ وَعَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَنَسٍ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا أَنَّ أَنَسًا حَمَلَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَّا مَا وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ وَلِلنَّسَائِيِّ عَنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ فَقَالَ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَعَلِيَّ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. وَوَقَعَ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيِّ مِنْ طَرِيقِ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَيْضًا وَذَكَرَ أَنَّ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ تَفَرَّدَ بِهِ عَنْ مَالِكٍ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْهُ كَمَا رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ أَنَسٍ وَبَيَانُ فَوَائِدِ طُرُقِهِ وَاخْتِلَافِهَا فِي الْوَلِيمَةِ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى -. وَالْغَرَضُ مِنْ إِيرَادِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ اشْتِغَالُ بَعْضِ الصَّحَابَةِ بِالتِّجَارَةِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَتَقْرِيرُهُ عَلَى ذَلِكَ، وَفِيهِ أَنَّ الْكَسْبَ مِنَ التِّجَارَةِ وَنَحْوِهَا أَوْلَى مِنَ الْكَسْبِ مِنَ الْهِبَةِ وَنَحْوِهَا.
الْحَدِيثُ الرَّابِعُ: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذِكْرِ أَسْوَاقِ الْجَاهِلِيَّةِ وَتَقْرِيرِهَا فِي الْإِسْلَامِ، وقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي أَثْنَاءِ كِتَابِ الْحَجِّ.
وَقَوْلُهُ: فِيهِ (وَكَانَ الْإِسْلَامُ) أَيْ: وَجَاءَ الْإِسْلَامُ، فَكَانَ هُنَا تَامَّةٌ، وَتَأَثَّمُوا أَيْ: طَرَحُوا الْإِثْمَ، وَالْمَعْنَى تَرَكُوا التِّجَارَةَ فِي الْحَجِّ حَذَرًا مِنَ الْإِثْمِ، وَقِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ مَعْدُودَةٌ مِنَ الشَّاذِّ الَّذِي صَحَّ إِسْنَادُهُ وَهُوَ حُجَّةٌ وَلَيْسَ بِقُرْآنٍ.

٢ - بَاب الْحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشتبهَاتٌ
٢٠٥١ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَي ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قال: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ﵁ يقول: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ ح.
وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو فَرْوَةَ، عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ عن النَّبِيَّ ﷺ ح.
وَحَدَّثَنَي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ قال: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ﵄ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ ح.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ الْحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَةٌ، فَمَنْ تَرَكَ مَا شُبِّهَ عَلَيْهِ مِنْ الْإِثْمِ كَانَ لِمَا اسْتَبَانَ أَتْرَكَ، وَمَنْ اجْتَرَأَ عَلَى مَا يَشُكُّ فِيهِ مِنْ الْإِثْمِ أَوْشَكَ أَنْ يُوَاقِعَ مَا اسْتَبَانَ. وَالْمَعَاصِي حِمَى اللَّهِ، مَنْ يَرْتَعْ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ.
قَوْلُهُ: (بَابٌ الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ) ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ بِلَفْظِ التَّرْجَمَةِ وَزِيَادَةٍ،

Ибн ар-Раби' (да будет доволен им Аллах) — я упомяну его биографию в разделе о достоинствах ансаров.

Его слова: «Я развёл с ней ради тебя» означают, что он развёл её ради него, и «разрешилась» — то есть истёк срок её идды. Подробный разбор этого хадиса будет приведён в разделе о свадебном пиру в книге о браке — если пожелает Аллах Всевышний. Ибн ат-Тин сказал: это высказывание Са'да было до того, как Пророк ﷺ попросил ансаров прекратить работу для мигрантов и отдавать им половину урожая.

Слово «Кайнука'а» с открытым кяфом, с сукуном на нижней букве и с даммой на нун после неё — это племя из иудеев, рынок приписывается им. Ибн ат-Тин отметил, что в большинстве рукописей аль-Кабиси слово «Кайнука'а» записано с касрой на нуне, что тоже правильно. Также передавали с открытым звуком, что является склонением «Кайнука'а» в значении «город», а оставлять его в значении племени.

Его слова: «Он продолжал ходить на рынок утром» означают, что он регулярно ходил на рынок для торговли.

Третий хадис — хадис Анаса в рассказе об Абд ар-Рахмане ибн Ауфе, упомянутом ранее. Составитель привёл его по цепочкам от Хумейда, от Табита и от Абд аль-Азиза ибн Суҳейба — все они от Анаса. В них нет указания, что Анас передавал его от Абд ар-Рахмана, кроме того, что встречается в риваятах Муслима и ан-Насаий от пути Абд аль-Азиза от Анаса, где сказано: от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который сказал: «Пророк ﷺ и Али пришли ко мне» — и далее приводится хадис. Также у ад-Даркутни есть передача от пути Малик, от Хумейда, от Анаса, от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и он отметил, что Рух ибн Убада передал его единолично от Малика, а сохранённый вариант — как передавала группа. Подробный разбор хадиса Анаса, объяснение преимуществ его цепочек и их различий будет приведён в разделе о свадебном пиру — если пожелает Аллах Всевышний. Цель приведения этих двух хадисов — показать, что некоторые сподвижники занимались торговлей во времена Пророка ﷺ и что он одобрял это, а также что заработок от торговли и подобного предпочтительнее заработка от подарков и тому подобного.

Четвёртый хадис — хадис Ибн Аббаса о рынках периода джахилии и их утверждении в исламе. Об этом уже говорилось в книге о хадже.

Его слова: «И был ислам» означают, что пришёл ислам, и здесь всё было завершено. «И они оставили грех» — то есть отказались от греха. Смысл в том, что они оставили торговлю во время хаджа из опасения греха. Чтение Ибн Аббаса о сезонах хаджа — редкое, но достоверное по иснаду, и оно является доказательством, хотя и не является Кораном.

2 — ГЛАВА: «Разрешённое ясно, запретное ясно, а между ними — сомнительные вещи»

2051 — Передал мне Мухаммад ибн аль-Муснна, что передал мне Ибн Аби 'Адий, от Ибн 'Ауна, от аш-Ша'би, что он слышал ан-Ну'ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) говорящим: я слышал Пророка ﷺ.

И передал нам Али ибн Абдуллах, что передал нам Ибн Уйайна, что передал нам Абу Фарва, от аш-Ша'би, что он слышал ан-Ну'ман ибн Башир от Пророка ﷺ.

И передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, что передал нам Ибн Уйайна, от Абу Фарвы, что он слышал аш-Ша'би, что он слышал ан-Ну'ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.

Передал нам Мухаммад ибн Катир, что сообщил нам Суфьян, от Абу Фарвы, от аш-Ша'би, от ан-Ну'ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах), что сказал Пророк ﷺ: «Разрешённое ясно, запретное ясно, а между ними — сомнительные вещи. Кто оставит то, что сомнительно для него из-за страха греха, тот сохранит то, что для него ясно. А кто осмелится на то, в чём сомневается, тот почти совершит то, что для него ясно. Грехи — это священная территория Аллаха, кто пасётся вокруг священной территории, тот почти войдёт в неё».

Его слова: «Глава: разрешённое ясно, запретное ясно, а между ними сомнительные вещи» — он привёл в ней хадис ан-Ну'ман ибн Башира с формулировкой перевода и добавлением.