И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, я непременно рассужу между вами по Книге Аллаха: невольница и овцы возвращаются, а на твоего сына — сто ударов плетью и изгнание на год. Ступай, о Унайс, к жене этого человека, и если она признается, забей её камнями». Он сказал: он пошёл к ней, и она призналась, и Посланник Аллаха ﷺ повелел, и её забили камнями.
Его слово («глава об условиях, которые недопустимы в отношении установленных наказаний [худуд]») — здесь он привёл хадис Абу Хурайры и Зайда ибн Халида о случае с наёмным работником (аль-асиф). Он уже дал ему заглавие в разделе о примирении: «если они примирились на несправедливости, это отвергается».
Из хадиса извлекается польза: всякое условие, поставленное с целью отменить установленное Аллахом наказание, недействительно, и всякое примирение, в которое оно включено, отвергается. Об этом будет ещё сказано в книге о наказаниях, если Аллах Всевышний пожелает.
10 — глава о том, какие условия допустимы для мукатаба (раба, выкупающего себя), если он согласен на продажу с условием, что будет освобождён
2726 — рассказал нам Халляд ибн Яхья: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Айман аль-Макки со слов своего отца, который сказал: я вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах), и она сказала: ко мне зашла Барира, будучи мукатабой, и сказала: о мать верующих, купи меня, ведь моя семья продаёт меня, и освободи меня. Она сказала: да. Барира сказала: моя семья не продаст меня, пока не поставит условие о своём праве на вала (право наследования после освобождённого). Аиша сказала: мне не нужно это твоё условие. Об этом услышал Посланник Аллаха ﷺ, или ему сообщили об этом, и он сказал: что с делом Бариры? Ему сказали (об условии). Он сказал: купи её и освободи, а они пусть ставят какие угодно условия. Аиша сказала: я купила её и освободила, и её семья поставила условие о своём вала. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Вала принадлежит тому, кто освободил, даже если они поставили сто условий».
Его слово («глава о том, какие условия допустимы для мукатаба, если он согласен на продажу с условием, что будет освобождён») — здесь он привёл хадис Аиши о случае с Барирой, и об этом уже было подробно сказано в конце книги об освобождении рабов.
11 — глава об условиях в разводе. Ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан и Атаа сказали: если он начал с развода или отложил его, то он больше имеет право на своё условие
2727 — рассказал нам Мухаммад ибн Арара: рассказал нам Шуба со слов Адий ибн Сабита, со слов Абу Хазима, со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил встречать (караваны за городом для скупки товара до рынка), и чтобы переселенец (мухаджир) продавал за бедуина, и чтобы женщина ставила условием развод своей сестры (по вере, то есть другой жены), и чтобы человек предлагал цену сверх цены своего брата, и запретил обманное повышение цены (наджш), и удержание молока у скотины перед продажей (тасрия).
За ним последовали (в передаче) Муаз и Абд ас-Самад от Шубы.
Гундар и Абд ар-Рахман сказали: «было запрещено» (нухия — в форме страдательного залога). Адам сказал: «нам было запрещено» (нухина). Ан-Надр и Хаджжадж ибн Минхаль сказали: «запретил» (наха).
Его слово («глава об условиях в разводе») — то есть об увязывании развода с условием.
Его слово («и сказали Ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан и Атаа: если он начал», то есть с хамзы (بَدَأ), «или отложил, то он больше имеет право на своё условие») — эту передачу довёл до конца Абд ар-Раззак, от Маамара, от Катады, от аль-Хасана и Ибн аль-Мусайиба относительно человека, который говорит: «моя жена разведена, а мой раб свободен, если я не сделаю то-то», предваряя развод и освобождение (упоминанием условия). Они оба сказали: если он сделает то, что сказал (то есть выполнит условие), то развода и освобождения не наступает. И от Ибн Джарира, от Атаа передано подобное, с добавлением: я спросил его: но люди говорят, что это считается разводом, поскольку он начал с развода. Он сказал: нет, он больше имеет право на своё условие. Ибн Абу Шайба передал другим путём от Катады, от Саида ибн аль-Мусайиба и аль-Хасана относительно человека, который клянётся разводом и начинает с него (в речи): они оба сказали: у него есть право на исключение (условие), если он связал его со своей речью. Катада указал этим на слова Шурайха и Ибрахима ан-Наха‘и: если он начал с развода до своей клятвы, развод наступает, в отличие от случая, когда он отложил его (условие) на потом. Большинство учёных разошлось с ними в этом.
Его слово («от Абу Хазима») — это Салман аль-Ашджаи. Речь о хадисе Абу Хурайры уже была прежде разъяснена в книге о торговых сделках, в разных местах по частям. А цель приведения его здесь — его слово: «и пусть женщина не ставит условием развод своей сестры», потому что из этого импликитно следует, что если она поставит такое условие и (муж) разведётся с её сестрой, развод наступает, ведь если бы он не наступал, запрет на это не имел бы смысла — так сказал Ибн Баттал. А разговор о том, что из этого касается развода, будет впереди, в книге о браке, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово («за ним последовал Муаз») — то есть Ибн Муаз аль-Анбари, («и Абд ас-Самад») — это Ибн Абд аль-Варис. Смысл в том, что они оба последовали за Мухаммадом ибн Арарой в его явном возведении хадиса к Пророку ﷺ и явном приписывании запрета ему.
Его слово («и сказали Гундар и Абд ар-Рахман») — то есть Ибн Махди, («нухия» — «было запрещено») — то есть они оба передали этот хадис также от Шубы, оставив деятеля неопределённым, приведя его в форме с даммой над «нун» и кясрой над «ха».
Его слово («и сказал Адам») — то есть Ибн Абу Ияс, передавая от Шубы: («нухина» — «нам было запрещено») — то есть он также не назвал того, кто совершил запрет.
Его слово: («и сказал ан-Надр») то есть Ибн Шумайль («и Хаджжадж ибн Минхаль») то есть также передавая от Шубы («запретил» — «наха») то есть с фатхой на «нун» и «ха», причём оба они также не назвали того, кто совершил запрет. Эти риваяты дошли до нас с непрерывным иснадом (мусаль): что касается риваята Муаза, то его привёл с непрерывным иснадом Муслим, и текст его: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил встречать [торговые караваны]…» и далее хадис; что касается риваята Абд ас-Самада, то его тоже привёл с непрерывным иснадом Муслим, и в нём сказано: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил» — подобно хадису Муаза; так же вывел его ан-Насаи через путь Хаджжаджа ибн Мухаммада, и Абу Аваны через путь Яхьи ибн Букайра и Абу Дауда ат-Таялиси — все они от Шубы, но Абу Дауд усомнился, было ли сказано «нухия» (в страдательном залоге) или «наха» (в действительном). Что касается риваята Гундара, то его привёл с непрерывным иснадом Муслим, сказав: «Рассказал нам Абу Бакр ибн Нафи, рассказал нам Гундар», и в его риваяте сказано «наха», как это и передал аль-Бухари в форме таалик; так же вывел это Муслим через путь Вахба ибн Джарира, и Абу Аваны через путь Абу-н-Надра, оба — от Шубы. Что же касается риваята Абд ар-Рахмана ибн Махди, то его привёл с непрерывным иснадом (^1). Что касается риваята Адама, то мы передаём его в его списке через риваят Ибрахима ибн Язида от него. Что касается риваята ан-Надра ибн Шумайля, то его привёл с непрерывным иснадом Исхак ибн Рахавайх в своём «Муснаде» от него. Что касается риваята Хаджжаджа ибн Минхаля, то его привёл с непрерывным иснадом аль-Байхаки через путь Исмаила аль-Кади от него, объединив его с риваятом Хафса ибн Умара от Шубы. И вывел это Абу Аваны через путь Зайда ибн Аби Унайсы от Ади ибн Сабита, сказав в нём: «от Пророка ﷺ», не выражая сомнения.
А его слово в данном матне: «и чтобы переселенец (мухаджир) покупал для бедуина (аграби)» — под мухаджиром здесь подразумевается городской житель, и это название было применено к нему согласно обычаю того времени. Смысл в том, что если бедуин приходит на рынок, чтобы купить что-либо, то городской житель не должен брать на себя посредничество за него, дабы не лишить жителей рынка выгоды и облегчения; ему дозволено лишь дать бедуину добрый совет и указать направление. Возможно также, что под его словом «чтобы покупал» имеется в виду «чтобы продавал», и тогда это будет соответствовать предыдущему риваяту.
_________
(^1) На полях булакского издания: после слова «то его привёл с непрерывным иснадом» в достоверном списке — пробел, а в другом списке это опущено и данное предложение удалено вовсе. Возможно, автор оставил пробел для дальнейшего исследования того, кто привёл с непрерывным иснадом риваят Абд ар-Рахмана. А слова аль-Кастаклани таковы: сказал хафиз Ибн Хаджар во введении: «риваят Адама, Абд ар-Рахмана и ан-Надра я не обнаружил», то есть с непрерывным иснадом. А в «Фатхе» он сказал: «мы передаём его в его списке», что касается риваята ан-Надра, то его привёл с непрерывным иснадом Исхак ибн Рахавайх в своём «Муснаде» от него.