- جَعْدًا
- (джа‘ада) В хадисе об обвинении в прелюбодеянии (му‘лана): «если она родит его (ребёнка) кучерявым (джа‘дан)». Слово «джа‘д» (الجَعْدُ), когда применяется к описанию мужчин, может быть похвалой и может быть хулой. Похвала заключается в том, что человек крепкого телосложения и сложения, либо в том, что у него курчавые волосы, что противоположно прямым волосам, поскольку прямые волосы чаще встречаются у неарабов. А хула — это когда человек низкого роста и слабого, неровного телосложения. Также это слово может применяться к скупому человеку: говорят «человек джа‘д рук» (رَجُلٌ جَعْدُ الْيَدَيْنِ). Множественное число — «джи‘ад» (الْجِعَادُ). Отсюда же и хадис: он спросил Абу Рухма аль-Гифари: «Что стало с тем отрядом чернокожих курчавых (الْجِعَادُ)?» И другой хадис: «на верблюдице джа‘да (جَعْدَة)», то есть крепкого, плотного телосложения. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- سَبِطَ
- سَبَط (сабат) — слово, употребляемое в различных значениях, связанных с протяжённостью, растяжением и объединением. В описании Пророка (мир ему) سِبْطُ الْقَصَبِ (сибт аль-касаб) означает протяжённую часть без узлов и изгибов, где «قصب» (касаб) — это его руки и ноги. В хадисе о проклятии говорится, что если что-то приходит «сабтан», то это относится к мужу, то есть к протяжённым, полностью сформированным частям тела. В описании волос Пророка сказано, что его волосы не были ни «сабт» (прямыми и распущенными), ни «قطط» (кудрявыми и жёсткими), а находились где-то посередине: «сабт» — это распущенные волосы, а «قطط» — сильно кудрявые. Имя «сабт» также употребляется для обозначения потомков, как в случае с Хусейном, который называется «сабт» из числа «асбат» — народов и племён, происходящих от Исаака, сына Ибрахима. «Асбат» — это племена, подобные племенам Исмаила, и каждый из них называется «сабт». В другом хадисе говорится, что Хасан и Хусейн — это «сабта» Посланника Аллаха, то есть две группы и части от него. Слово «асбат» иногда означает детей, иногда внуков, а иногда детей дочерей. В хадисе о «добавлении» говорится, что Аллах разгневался на одну из групп израильтян и превратил их в животных. В хадисе от Айши сообщается, что она била сироту, который находился у неё на коленях, пока он не «юсбит» — то есть не растянулся по земле. Говорят, что «асбата» — это место, куда бросают грязь и мусор, и оно не является собственностью, а просто пустырём. В одном из рассказов говорится, что человек стоял на «асбате» и не мог сесть, потому что место было неровным или из-за болезни. Также упоминается, что удерживание мочи нежелательно, так как человек стоял на «асбате» и не отложил её.
- مَرْبُوعًا
- (рабаʻа) В хадисе о Дне воскресения: «Разве Я не сделал тебя раба‘у и раисом» — «Разве не сделал тебя тем, кто берёт четверть добычи и главенствует». Говорят: «рабаʻту-ль-каум арбаʻухум» — «я взял четверть их имущества», подобно «‘ашартухум а‘шурухум» (взял десятину). Смысл: «Разве Я не сделал тебя предводителем, которому подчиняются», ибо в доисламские времена царь брал себе четверть добычи, помимо своих соратников, и эта четверть называлась «мирба‘» (мирбаʻ). Отсюда же и его слова, обращённые к ‘Ади ибн Хатиму: «Ты ешь мирба‘, а это не разрешено тебе по твоей религии». Упоминание мирба‘а в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и стихи посольства племени Тамим: «Мы — предводители, и среди нас делится руб‘» — говорят «руб‘» и «руба‘», имея в виду четверть добычи, то есть одну часть из четырёх.
В хадисе ‘Амра ибн ‘Абаса: «Я видел себя четвёртым (руба‘) в исламе», то есть четвёртым из числа принявших ислам — до него было трое, и он был четвёртым среди них.
Отсюда же и хадис: «Я был четвёртым из четырёх», то есть одним из четырёх.
В хадисе аш-Ша‘би о выкидыше: «Если он был перевёрнут в четвёртом творении» — то есть когда он стал сгустком плоти в утробе, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Мы создали вас из земли, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из сгустка плоти».
В хадисе Шурайха: «Расскажи женщине что-то дважды, а если она откажется — то ирба‘ (повтори четыре раза)». Это пример о тупом человеке, который не понимает того, что ему говорят, то есть повтори ей сказанное четыре раза. А некоторые передают это со связанной хамзой «арба‘» в значении «остановись и ограничься», то есть говорит: «расскажи ей дважды, а если она откажется, то остановись и не утомляй себя».
В одном из хадисов: «И глаза его пришли с четырьмя (би-арба‘а)», то есть со слезами, которые текли со всех четырёх сторон его глаз.
В хадисе Тальхи: когда он был «руби‘а» в день Ухуда и его рука была парализована, ему было сказано: «Тальха обрёл (заслужил) Рай». «Руби‘а» значит: были поражены четыре стороны (арба‘) его головы, то есть его виски. Некоторые говорят: его поразила четырёхдневная лихорадка (хумма ар-риб‘). Другие говорят: был поражён его лоб.
(х) В хадисе Субай‘и аль-Асламийи: когда она очистилась после родов, она стала украшать себя для сватающихся, и ей было сказано: «Тебе это не разрешено», и она спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал ей: «Ирба‘и ‘аля нафсики» (сдержи себя). У этого два толкования: первое — что это в значении остановки и ожидания, то есть он велел ей воздержаться от замужества и ждать окончания срока траура по покойному, согласно мнению тех, кто говорит, что её срок ожидания — более долгий из двух сроков; это от «раба‘а — йарба‘у» — «остановился и ждал». Второе — что это от «раба‘а-р-раджулю» — «человек оказался в изобилии», и «арба‘а» — «вошёл в весну», то есть «дай себе облегчение и выведи себя из тяжести ожидания и плохого состояния». Это согласно мнению тех, кто считает, что её срок ожидания — более короткий из двух сроков. Поэтому ‘Умар сказал: «Если она родила, а её муж (ещё) на своём смертном одре» — то есть не похоронен — «ей разрешено выйти замуж».
Отсюда же хадис: «Не станет ждать (ля йарба‘у) с тобой из-за твоей хромоты (заль‘ика) тот, кого не печалит твоё дело», то есть не задержится ради тебя и не потерпит никто, кроме того, кого заботит твоё дело.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Ирба‘и ‘алейна» — то есть «будь мягкой с нами и ограничься (этим)».
Отсюда же и хадис Силы ибн Ашйама: «Я сказал: о душа, твой удел сделан достаточным, так ирба‘и (успокойся)», и она успокоилась (рабаʻат) и не утруждала себя, то есть «ограничься этим и будь довольна этим».
(х) В хадисе о мукабараʻа (аренде земли за долю урожая): «И ставится условие о том, что орошает ар-рабиʻ и аль-арбиʻаʼ» — ар-рабиʻ — это малый канал (арык), а аль-арбиʻаʼ — его множественное число.
Отсюда же и хадис: «И то, что растёт на рабиʻ ас-сакы» — здесь определяемое присоединено к определяющему, то есть «канал, который поливает посев».
(х) Отсюда же и хадис: «И он поспешил к ар-рабиʻ и совершил омовение».
(х) Отсюда же и хадис: «Они сдавали землю в аренду за то, что вырастет на аль-арбиʻаʼ», то есть они сдавали землю в аренду за что-то определённое, а затем ставили условием арендатору то, что вырастет у каналов и арыков.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Са‘да: «У нас была старуха, которая брала корни свёклы, которую мы высаживали у наших арыков (арбиʻаина)».
В хадисе-мольбе: «О Аллах, сделай Коран рабиʻом моего сердца» — сделал его для него весной, потому что сердце человека отдыхает весной среди времён года и склоняется к ней.
(х) В мольбе о ниспослании дождя: «О Аллах, напои нас спасительным, обильным (мурбиʻ) дождём», то есть общим, который избавляет от необходимости искать (пастбища) и переезжать, ибо люди тогда останавливаются (йарбаʻуна) где хотят, то есть пребывают на месте и не нуждаются в переезде в поисках травы. Или это от «арбаʻа-ль-гайс» — «дождь вызвал рост весенней травы».
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: он собрал (людей на пятничную молитву) в своём мутарабба‘. Аль-марба‘, аль-мутарабба‘ и аль-мурта6аʻ — место, в котором останавливаются в дни весны. Это согласно мнению тех, кто считает возможным проведение пятничной молитвы не в больших городах.
В нём же упоминание «Мирба‘» с огласовкой «мим» кясрой — это имущество Мирба‘ в Медине, у бану Хариса; а с фатхой — это гора возле Мекки.
(с) В нём же: «Я не нашёл, кроме отборного верблюда рибаʻи (рибаʻий)» — так называют самца верблюда, когда у него прорезаются его рабаʻийа (резцы) — рабаʻ, а самку — рабаʻийа (без усиления), и это происходит, когда они входят в седьмой год.
(с) В нём же: «Вели своим сыновьям хорошо кормить своих рибаʻ» — ар-рибаʻ с кясрой над «ра» — множественное число от «раба‘», то есть верблюжат, родившихся весной. Некоторые говорят: тех, что родились в начале приплода. Хорошее их кормление означает, что не следует полностью выдаивать их матерей, чтобы сохранить их (силы).
Отсюда же хадис ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «Как будто это копыта верблюдов рибаʻ».
Отсюда же хадис ‘Умара: попросил его человек о милостыне, и он дал ему рубаʻу (верблюжонка), за которой следовали её кормилицы (заменившие ей мать верблюдицы) — это форма женского рода от «руба‘».
(с) Отсюда же и хадис Сулеймана ибн ‘Абд аль-Малика: «Мои сыновья — летние (сайфийюн) дети; счастлив тот, у кого весенние (риб‘ийюн) дети». Ар-риб‘ий — тот, кто родился весной, что не по обычному словообразовательному правилу, и это — старая арабская пословица.
(с) В хадисе Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она мирба‘, мисйа‘» — это из верблюдиц, которые рождают в начале приплода. Некоторые говорят: это та, что рано зачинает. Передаётся также с «йа» — об этом будет сказано далее.
В хадисе Усамы: сказал ему, мир ему и благословение: «Разве оставил нам ‘Акыль что-либо из рабʻ», а в другой версии — «из рибаʻ». Ар-рабʻ — жилище и место постоянного проживания. Рабʻ народа — их поселение, а ар-рибаʻ — множественное число от него.
(с) Отсюда же и хадис ‘Аиши: она хотела продать свои рибаʻ, то есть свои жилища.
(с) Отсюда же и хадис: «Право преимущественной покупки (шуф‘а) касается каждого рабʻа, или сада, или земли» — ар-рабʻа более узкое понятие, чем ар-рабʻ.
В хадисе Хираклия: «Затем он велел принести нечто подобное большой рабʻе» — ар-рабʻа — квадратный сосуд, подобный аль-джуна (шкатулке).
(х) В его послании мухаджирам и ансарам: «Они — единая община в своём рибаʻа (устройстве)» — говорят: «народ на своём рибаʻа и рибаʻихим», то есть на своей прямоте, имея в виду, что они придерживаются того положения, в котором были. Рибаʻа человека — его дело и положение, на котором он «рабиʻ» (то есть утверждён и постоянен), то есть устойчив и оседл.
В хадисе аль-Мугиры: «Такой-то артаба‘а дело народа», то есть ждал, что будет поставлен над ними правителем.
Отсюда же аль-мустарбиʻ — способный на что-либо. И говорят: «он на рибаʻа своего народа», то есть он их господин.
(х) В нём же: он прошёл мимо людей, которые «йарбаʻуна» камень, а передаётся также «йартабиʻуна». Рабʻ камня и иртибаʻух — его поднятие и подъём для демонстрации силы. Такой камень называется аль-марбуʻ и ар-рабиʻа, и это от «раба‘а би-ль-макан» — «утвердился в месте и остался в нём».
(х) В описании его, мир ему и благословение: «Выше среднего (аль-марбуʻ)» — то есть между высоким и низким. Говорят: «мужчина рабʻа и марбуʻ».
(х) В нём же: «Посещайте больного через день и подождите (арбиʻу)», то есть оставьте его на два дня после посещения и приходите к нему на четвёртый день. Изначально это связано с «ар-риб‘» в приведении верблюдов на водопой, когда они приходят на водопой в один день, а два дня их не поят, затем они приходят на четвёртый день.
- مَرْبُوعَ
- (рабаʻа) В хадисе о Дне воскресения: «Разве Я не сделал тебя раба‘у и раисом» — «Разве не сделал тебя тем, кто берёт четверть добычи и главенствует». Говорят: «рабаʻту-ль-каум арбаʻухум» — «я взял четверть их имущества», подобно «‘ашартухум а‘шурухум» (взял десятину). Смысл: «Разве Я не сделал тебя предводителем, которому подчиняются», ибо в доисламские времена царь брал себе четверть добычи, помимо своих соратников, и эта четверть называлась «мирба‘» (мирбаʻ). Отсюда же и его слова, обращённые к ‘Ади ибн Хатиму: «Ты ешь мирба‘, а это не разрешено тебе по твоей религии». Упоминание мирба‘а в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и стихи посольства племени Тамим: «Мы — предводители, и среди нас делится руб‘» — говорят «руб‘» и «руба‘», имея в виду четверть добычи, то есть одну часть из четырёх.
В хадисе ‘Амра ибн ‘Абаса: «Я видел себя четвёртым (руба‘) в исламе», то есть четвёртым из числа принявших ислам — до него было трое, и он был четвёртым среди них.
Отсюда же и хадис: «Я был четвёртым из четырёх», то есть одним из четырёх.
В хадисе аш-Ша‘би о выкидыше: «Если он был перевёрнут в четвёртом творении» — то есть когда он стал сгустком плоти в утробе, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Мы создали вас из земли, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из сгустка плоти».
В хадисе Шурайха: «Расскажи женщине что-то дважды, а если она откажется — то ирба‘ (повтори четыре раза)». Это пример о тупом человеке, который не понимает того, что ему говорят, то есть повтори ей сказанное четыре раза. А некоторые передают это со связанной хамзой «арба‘» в значении «остановись и ограничься», то есть говорит: «расскажи ей дважды, а если она откажется, то остановись и не утомляй себя».
В одном из хадисов: «И глаза его пришли с четырьмя (би-арба‘а)», то есть со слезами, которые текли со всех четырёх сторон его глаз.
В хадисе Тальхи: когда он был «руби‘а» в день Ухуда и его рука была парализована, ему было сказано: «Тальха обрёл (заслужил) Рай». «Руби‘а» значит: были поражены четыре стороны (арба‘) его головы, то есть его виски. Некоторые говорят: его поразила четырёхдневная лихорадка (хумма ар-риб‘). Другие говорят: был поражён его лоб.
(х) В хадисе Субай‘и аль-Асламийи: когда она очистилась после родов, она стала украшать себя для сватающихся, и ей было сказано: «Тебе это не разрешено», и она спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал ей: «Ирба‘и ‘аля нафсики» (сдержи себя). У этого два толкования: первое — что это в значении остановки и ожидания, то есть он велел ей воздержаться от замужества и ждать окончания срока траура по покойному, согласно мнению тех, кто говорит, что её срок ожидания — более долгий из двух сроков; это от «раба‘а — йарба‘у» — «остановился и ждал». Второе — что это от «раба‘а-р-раджулю» — «человек оказался в изобилии», и «арба‘а» — «вошёл в весну», то есть «дай себе облегчение и выведи себя из тяжести ожидания и плохого состояния». Это согласно мнению тех, кто считает, что её срок ожидания — более короткий из двух сроков. Поэтому ‘Умар сказал: «Если она родила, а её муж (ещё) на своём смертном одре» — то есть не похоронен — «ей разрешено выйти замуж».
Отсюда же хадис: «Не станет ждать (ля йарба‘у) с тобой из-за твоей хромоты (заль‘ика) тот, кого не печалит твоё дело», то есть не задержится ради тебя и не потерпит никто, кроме того, кого заботит твоё дело.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Ирба‘и ‘алейна» — то есть «будь мягкой с нами и ограничься (этим)».
Отсюда же и хадис Силы ибн Ашйама: «Я сказал: о душа, твой удел сделан достаточным, так ирба‘и (успокойся)», и она успокоилась (рабаʻат) и не утруждала себя, то есть «ограничься этим и будь довольна этим».
(х) В хадисе о мукабараʻа (аренде земли за долю урожая): «И ставится условие о том, что орошает ар-рабиʻ и аль-арбиʻаʼ» — ар-рабиʻ — это малый канал (арык), а аль-арбиʻаʼ — его множественное число.
Отсюда же и хадис: «И то, что растёт на рабиʻ ас-сакы» — здесь определяемое присоединено к определяющему, то есть «канал, который поливает посев».
(х) Отсюда же и хадис: «И он поспешил к ар-рабиʻ и совершил омовение».
(х) Отсюда же и хадис: «Они сдавали землю в аренду за то, что вырастет на аль-арбиʻаʼ», то есть они сдавали землю в аренду за что-то определённое, а затем ставили условием арендатору то, что вырастет у каналов и арыков.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Са‘да: «У нас была старуха, которая брала корни свёклы, которую мы высаживали у наших арыков (арбиʻаина)».
В хадисе-мольбе: «О Аллах, сделай Коран рабиʻом моего сердца» — сделал его для него весной, потому что сердце человека отдыхает весной среди времён года и склоняется к ней.
(х) В мольбе о ниспослании дождя: «О Аллах, напои нас спасительным, обильным (мурбиʻ) дождём», то есть общим, который избавляет от необходимости искать (пастбища) и переезжать, ибо люди тогда останавливаются (йарбаʻуна) где хотят, то есть пребывают на месте и не нуждаются в переезде в поисках травы. Или это от «арбаʻа-ль-гайс» — «дождь вызвал рост весенней травы».
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: он собрал (людей на пятничную молитву) в своём мутарабба‘. Аль-марба‘, аль-мутарабба‘ и аль-мурта6аʻ — место, в котором останавливаются в дни весны. Это согласно мнению тех, кто считает возможным проведение пятничной молитвы не в больших городах.
В нём же упоминание «Мирба‘» с огласовкой «мим» кясрой — это имущество Мирба‘ в Медине, у бану Хариса; а с фатхой — это гора возле Мекки.
(с) В нём же: «Я не нашёл, кроме отборного верблюда рибаʻи (рибаʻий)» — так называют самца верблюда, когда у него прорезаются его рабаʻийа (резцы) — рабаʻ, а самку — рабаʻийа (без усиления), и это происходит, когда они входят в седьмой год.
(с) В нём же: «Вели своим сыновьям хорошо кормить своих рибаʻ» — ар-рибаʻ с кясрой над «ра» — множественное число от «раба‘», то есть верблюжат, родившихся весной. Некоторые говорят: тех, что родились в начале приплода. Хорошее их кормление означает, что не следует полностью выдаивать их матерей, чтобы сохранить их (силы).
Отсюда же хадис ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «Как будто это копыта верблюдов рибаʻ».
Отсюда же хадис ‘Умара: попросил его человек о милостыне, и он дал ему рубаʻу (верблюжонка), за которой следовали её кормилицы (заменившие ей мать верблюдицы) — это форма женского рода от «руба‘».
(с) Отсюда же и хадис Сулеймана ибн ‘Абд аль-Малика: «Мои сыновья — летние (сайфийюн) дети; счастлив тот, у кого весенние (риб‘ийюн) дети». Ар-риб‘ий — тот, кто родился весной, что не по обычному словообразовательному правилу, и это — старая арабская пословица.
(с) В хадисе Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она мирба‘, мисйа‘» — это из верблюдиц, которые рождают в начале приплода. Некоторые говорят: это та, что рано зачинает. Передаётся также с «йа» — об этом будет сказано далее.
В хадисе Усамы: сказал ему, мир ему и благословение: «Разве оставил нам ‘Акыль что-либо из рабʻ», а в другой версии — «из рибаʻ». Ар-рабʻ — жилище и место постоянного проживания. Рабʻ народа — их поселение, а ар-рибаʻ — множественное число от него.
(с) Отсюда же и хадис ‘Аиши: она хотела продать свои рибаʻ, то есть свои жилища.
(с) Отсюда же и хадис: «Право преимущественной покупки (шуф‘а) касается каждого рабʻа, или сада, или земли» — ар-рабʻа более узкое понятие, чем ар-рабʻ.
В хадисе Хираклия: «Затем он велел принести нечто подобное большой рабʻе» — ар-рабʻа — квадратный сосуд, подобный аль-джуна (шкатулке).
(х) В его послании мухаджирам и ансарам: «Они — единая община в своём рибаʻа (устройстве)» — говорят: «народ на своём рибаʻа и рибаʻихим», то есть на своей прямоте, имея в виду, что они придерживаются того положения, в котором были. Рибаʻа человека — его дело и положение, на котором он «рабиʻ» (то есть утверждён и постоянен), то есть устойчив и оседл.
В хадисе аль-Мугиры: «Такой-то артаба‘а дело народа», то есть ждал, что будет поставлен над ними правителем.
Отсюда же аль-мустарбиʻ — способный на что-либо. И говорят: «он на рибаʻа своего народа», то есть он их господин.
(х) В нём же: он прошёл мимо людей, которые «йарбаʻуна» камень, а передаётся также «йартабиʻуна». Рабʻ камня и иртибаʻух — его поднятие и подъём для демонстрации силы. Такой камень называется аль-марбуʻ и ар-рабиʻа, и это от «раба‘а би-ль-макан» — «утвердился в месте и остался в нём».
(х) В описании его, мир ему и благословение: «Выше среднего (аль-марбуʻ)» — то есть между высоким и низким. Говорят: «мужчина рабʻа и марбуʻ».
(х) В нём же: «Посещайте больного через день и подождите (арбиʻу)», то есть оставьте его на два дня после посещения и приходите к нему на четвёртый день. Изначально это связано с «ар-риб‘» в приведении верблюдов на водопой, когда они приходят на водопой в один день, а два дня их не поят, затем они приходят на четвёртый день.