Калима «и сказал мне халифа»: передаётся от Язида ибн Зурайя, от Саида, от Катаде, от Абу аль-Алии, от сына дяди вашего Пророка — то есть от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «В ночь моего Исра я увидел Мусу (Моисея) — человека высокого, кудрявого, словно он из людей Шану’а, и увидел Ису (Иисуса) — человека приземистого, с телосложением, переходящим от красного к белому, с короткой головой. И увидел Малика — хранителя Огня, и Даджаля в знамениях, которые Аллах показал ему. (Сказано в Коране): «И не сомневайся в встрече с ним». Аннас и Абу Бакра передают от Пророка ﷺ: ангелы охраняют Медину от Даджаля.
[Хадис 3239 — его часть в 3396]
Двадцатый хадис — хадис Абу Хурайры: когда кто-то из вас говорит «Амин» после хадиса, и это с иснадом, подобным предыдущему, от Абу аль-Ямана, от Шуайба, от Абу аз-Зинада, от Аль-А’раджа, от него, — в многих рукописях здесь стоит заголовок «Если кто-то из вас говорит…» до конца хадиса, и он стал переводом без хадиса, и хадисы, которые следуют за ним, не связаны с ним, что вызвало серьёзное затруднение. Слово «заголовок» выпало из риваята Абу Зара, и затруднение уменьшилось. Но если бы он сказал «с этим иснадом» или «с ним», затруднение бы исчезло. Исмаили сделал так, он привёл хадис «Они следуют друг за другом», а когда закончил, сказал: «С этим иснадом, если кто-то из вас скажет…» и привёл его двумя путями от Абу аз-Зинада. Это показало, что этот хадис и последующие — это продолжение упоминания ангелов. Аллах знает лучше.
Двадцать первый хадис — хадис Айши: я наполнила подушку, он уже упоминался в разделе о торговле и будет объяснён в разделе о одежде. Мухаммад, шейх аль-Бухари, в нём — Ибн Салам. Ранее в других главах был другой хадис, где говорится: «Передал нам Ибн Салам, передал Махлад ибн Язид».
Двадцать второй хадис — хадис Абу Тальхи. Шейх аль-Бухари в нём — Ахмад ибн Салих, как подтвердил Абу Ну’айм. Даркутни сказал: аль-Авзаи не упомянул Ибн Аббаса в иснаде, то есть там, где он передал от аз-Зухри, от Убайдуллы. И мнение — мнение того, кто его утвердил. Его передал Салим Абу ан-Надр от Убайдуллы, подобно риваяту аль-Авзаи. Я сказал: он есть у ат-Тирмизи и ан-Насаи от пути Абу ан-Надра, от Убайдуллы ибн Абдуллы, который сказал: «Я пришёл к Абу Тальхе, и ан-Насаи привёл риваят аль-Авзаи, где Ибн Аббас то подтверждён, то опущен, и он предпочёл риваят того, кто подтвердил. Его подробный разбор будет в книге об одежде, если пожелает Аллах.
Двадцать третий хадис — хадис Ибн Умара. Его слова «Передал мне Амр» чаще всего встречаются, некоторые думали, что это Ибн аль-Харис, но это ошибка, так как он не застал Салима. Правильно — это ‘Умар с даммой на ‘айн без вау, он сын Мухаммада ибн Зейда ибн Абдуллы ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаб. Это подтверждается в риваяте аль-Кушмейхани, так же встречается в разделе одежды от Яхьи ибн Сулеймана с этим иснадом. Его слова: «Пророк ﷺ обещал Джибриля и сказал: «Мы не входим…»» здесь сокращённо, и он привёл это полностью в разделе одежды, где будет подробный разбор, если пожелает Аллах.
Двадцать четвёртый хадис — хадис Абу Хурайры: когда имам говорит «Слышал Аллах тех, кто хвалит Его», это подробно объяснено в описании молитвы.
Двадцать пятый хадис — его слова: «Кто-то из вас в молитве, пока она продолжается, удерживает его». Это тоже ранее подробно объяснено в описании молитвы. Ибн Фулайх — это Мухаммад, в некоторых рукописях встречается Ибн Афлах, что является ошибкой.
Двадцать шестой хадис — хадис Я’ля ибн Умайя. Его слова: «Передал нам Суфьян» — он сын Уйайны, Амр — сын Динара, Ата — сын Абу Рабаха, Сафван ибн Я’ля, то есть сын Умайи. В иснаде три таби’ина в последовательности, они из Мекки.
Его слова: «Читает на минбаре: «И позвали: О Малик!»» В риваяте аль-Кушмейхани: «И позвали: О Малик!» Об этом будет сказано в толковании.
Его слова: «Сказал Суфьян» — он сын Уйайны — «в чтении Абдуллы», то есть ибн Мас’уда, «и позвали: О Малик!» — то есть без буквы каф.
Седьмой и двадцатый хадис — хадис Аиши, которая сказала Пророку ﷺ: «Был ли у вас день тяжелее дня Ухуда?»
Толкование слова: «Ибн Абд Ялил» — с подчинённой буквой «лам» после «алифа» с разрывом, затем подчинённая буква «сакена» и снова «лам». «Ибн Абд Кулал» — с даммой на «кафе» и облегчением «лам», в конце «лам». Его имя — Кинана. В книге «аль-Магази» говорится, что тот, кто говорил с ним, — это сам Абд Ялил. По мнению специалистов по родословной, Абд Кулал — его брат, а не отец. Абд Ялил — сын Амру, сын Умайра, сын Ауфа. Говорят, что имя сына Абд Ялила — Масъуд, у него был слепой брат, упоминаемый в сирах в связи с обвинением в звёздах при пророческом призвании. Абд Ялил был одним из старейшин племени Таиф из племени Тхакиф. Абд бен Хумайд в своём толковании, переданном через Ибн Аби Наджих, от Муджахида по словам Всевышнего: «на великого человека из двух деревень» (аль-Курьятайн) сказал, что это ниспослано в отношении Утбы ибн Рабии и Ибн Абд Ялила ат-Тхакифи. По пути Катады сказано, что это аль-Валид ибн аль-Мугейра и Урва ибн Масъуд. Ибн Аби Хатим передал это от Муджахида с другой стороны и сказал, что имеется в виду Кинана. Ат-Табари передал от ас-Судди, что это аль-Валид ибн аль-Мугейра и Кинана ибн Абд ибн Амру ибн Умайр, великий человек из племени Таиф. Муса ибн Укба и Ибн Исхак упоминали, что Кинана ибн Абд Ялил пришёл с делегацией Таифа в десятом году и принял ислам. Ибн Абд аль-Бар включил его в число сподвижников по этой причине. Однако аль-Мадини сообщил, что делегация приняла ислам, кроме Кинаны, который ушёл к римлянам и умер там. Аллах знает лучше.
Муса ибн Укба в «аль-Магази» от Ибн Шихаба передал, что когда умер Абу Талиб, Пророк ﷺ направился в Таиф в надежде, что его приютят. Он обратился к трём людям из Тхакифа, их вождям, братьям Абд Ялила, Хабибу и Масъуду, сыновьям Амру. Он представил себя им и пожаловался на то, что его народ нарушил по отношению к нему. Они ответили ему худшим ответом. Ибн Исхак подробно рассказал об этом без иснада. Ибн Саад сообщил, что это было в шавваль десятом году после пророческого призвания, после смерти Абу Талиба и Хадиджи.
Толкование слова «على وجهي» — то есть на сторону, обращённую ко мне.
Толкование слова «بقرن الثعالب» — это время для жителей Наджада, также называется «قرن المنازل». Это в один день и ночь от Мекки. «قرن» — каждый маленький отрезок горы, отделённый от большой горы. Ияд передал, что некоторые передатчики упоминали это с открытой «ра», что является ошибкой. Аль-Кабиси сказал, что тот, кто оставил «ра» с сукуном, имел в виду гору, а тот, кто произнёс её с движением, имел в виду дорогу рядом с ней. Ибн Саад сообщил, что пребывание Пророка ﷺ в Таифе длилось десять дней.
Толкование слова «ملك الجبال» — то есть назначенный над ними.
Толкование слов: «فسلّم علي ثم قال: يا محمد، فقال: ذلك فيما شئت إن شئت» — так передано от Абу Зара от его шейха. У аль-Кушмехани подобное, но он сказал: «فما شئت». Передал это ат-Табарани от Микдама ибн Дауда от Абдуллы ибн Юсуфа, шейха аль-Бухари, который сказал: «О Мухаммад, Аллах послал меня к тебе, я — ангел гор, чтобы ты повелел мне в том, что хочешь, если хочешь». Это начало предложения, а его сказуемое опущено, подразумевается: «как ты знаешь» или «как сказал Джибриль». Слова «ما شئت» — вопрос, на который подразумевается ответ: «если хочешь, я сделаю».
Толкование слова «الأخشبين» — это две горы Мекки: Абу Кубейс и противоположная ему, возможно Куайкайан. Ас-Сагани сказал, что это красная гора, возвышающаяся над Куайкайаном. Ошибочно то, кто сказал, что это гора Тавр, как у аль-Кирмани. Они названы так из-за твёрдости и прочности их камней. Под «прилеганием» их понимается, что они сходятся над Меккой. Возможно, имеется в виду, что они образуют один слой.
Толкование слова «بل أرجو» — так говорят большинство, у аль-Кушмехани: «أنا أرجو». В этом хадисе показана сострадательность Пророка ﷺ к своему народу, его терпение и сдержанность, что соответствует словам Всевышнего: «По милости Аллаха ты был мягок к ним» и «Мы не посылали тебя, кроме как милость для миров».
Восьмой и двадцатый хадис — хадис Ибн Масъуда по словам Всевышнего: «Так было на расстоянии двух стрел» (факана кавсайн). О нём будет сказано в толковании суры «Ан-Наджм».
Хадис двадцать девятый касается слов Всевышнего: «Воистину, он увидел одни из величайших знамений Господа своего» (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى). Этот вопрос будет также рассмотрен в толковании суры «Звезда». В этом хадисе говорится, что он увидел «зеленоватое мерцание» (رَفْرَفًا أَخْضَرَ), что чаще всего приводится в риваятах аль-Хамави и аль-Мустамли как «خَضِرًا» — с фатхой на первой букве и касрой на второй, что является формой прилагательного, как в словах «أَعْوَرُ» (косоглазый). Некоторые же передатчики произносят с сукуном на второй букве, используя форму женского рода, что требует доказательства женского рода слова «рфрф» (رَفْرَف). Некоторые утверждают, что это множественное от «рфрфе» (رَفْرَفَة), и на этом основании следует делать выбор. Аль-Кирмани, следуя за аль-Хаттаби, предположил, что Джибриль распростер крылья, как расправляется ткань, и это не скрывает своей глубины.
Хадис тридцатый — хадис Аиши, переданный двумя способами. Первый — из риваята аль-Касима от неё, где она говорит: «Кто утверждает, что Мухаммад ﷺ видел своего Господа, тот превозносит (это), то есть входит в великое дело, или же сообщение неполное». Второй способ — из риваята Масрука, где он сказал: «Я спросил Аишу: где же слова «потом приблизился и наклонился» (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى)?» Этот хадис и подобные ему передавал Мухаммад ибн Юсуф, его шейх — аль-Бейканди, как утверждал Абу Али аль-Джияни. Ибн Ашва’ с «аль-Му’джама» — это вес Ахмада, а его имя Саид ибн Амр ибн Ашва’, по принадлежности к своему деду. Большинство называют его Ибн аль-Ашва’, и ошибочно те, кто говорит здесь «от Абу аль-Ашва’», поскольку это не его к кунйа. Толкование этого хадиса также будет приведено в толковании суры «Звезда».
Хадис тридцать первый — хадис Самуры: «В эту ночь ко мне пришли двое мужчин». Он упоминается очень кратко, и в конце похоронных обрядов он подробно изложен. Основная цель — упоминание Малика, хранителя огня, Джибриля и Микаиля.
Хадис тридцать второй — хадис Абу Хурайры: «Если мужчина зовёт свою жену к своей постели». В словах: «Передавали Шу’ба, Абу Хамза, Ибн Дауд и Абу Муавия от аль-А’маша», то есть от Абу Хазима, от Абу Хурайры. Что касается передачи Шу’бы, автор связал её с разделом о браке, где будет дан разбор матна. Передача же Абу Хамзы мной не найдена. Передача Ибн Дауда, который есть Абдуллах аль-Хурайби, с «аль-Му’джама», «ар-Ра’и» и «аль-Муваххада» — уменьшительно-ласкательные названия, была связана Мусаддадом в своём муснаде.
(1) Исправитель издания Болака отметил: возможно, здесь пропуск, а оригинал, по воле Аллаха, таков: «И его слова: «что хочешь» — вопрос, а слова: «если хочешь» — условие, и воздаяние его предопределено».
(2) Исправитель издания Болака отметил: возможно, правильнее «или пропущено дополнение», как указал аль-Касталани.