Сахих аль-Бухари · Битва при Хандаке (Осада) — Союзы

Хадис № 4108

حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ وَنَسْوَاتُهَا تَنْطُفُ، قُلْتُ: قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ مَا تَرَيْنَ، فَلَمْ يُجْعَلْ لِي مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ. فَقَالَت: الْحَقْ فَإِنَّهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ فِي احْتِبَاسِكَ عَنْهُمْ فُرْقَةٌ. فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّى ذَهَبَ، فَلَمَّا تَفَرَّقَ النَّاسُ خَطَبَ مُعَاوِيَةُ، قَالَ: مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي هَذَا الْأَمْرِ فَلْيُطْلِعْ لَنَا قَرْنَهُ فَلَنَحْنُ أَحَقُّ بِهِ مِنْهُ وَمِنْ أَبِيهِ، قَالَ حَبِيبُ بْنُ مَسْلَمَةَ: فَهَلَّا أَجَبْتَهُ؟ قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَحَلَلْتُ حُبْوَتِي، وَهَمَمْتُ أَنْ أَقُولَ: أَحَقُّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْكَ مَنْ قَاتَلَكَ وَأَبَاكَ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَخَشِيتُ أَنْ أَقُولَ كَلِمَةً تُفَرِّقُ بَيْنَ الْجَمْعِ، وَتَسْفِكُ الدَّمَ، وَيُحْمَلُ عَنِّي غَيْرُ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ مَا أَعَدَّ اللهُ فِي الْجِنَانِ». قَالَ حَبِيبٌ: حُفِظْتَ وَعُصِمْتَ قَالَ مَحْمُودٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ: وَنَوْسَاتُهَا.

Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص110

Я вошёл к Хафсе, и её служанки убирались. Я сказал: «В делах людей было то, что ты видишь, а мне не было отведено никакой роли». Она ответила: «Правда, они ждут тебя, и я боюсь, что в твоём отсутствии между ними возникнет раздор». Ты не оставил его, пока он не ушёл. Когда люди разошлись, Муавия выступил с речью: «Кто хочет высказаться по этому вопросу, пусть расскажет нам о своём роде, ведь мы имеем на это больше прав, чем он и его отец». Хабиб ибн Маслама спросил: «Почему ты не ответил?» Абдулла сказал: «Я снял покрывало и хотел сказать: «Более прав на это дело тот, кто сражался с тобой и твоим отцом за ислам», но я боялся сказать слово, которое разделит людей, прольёт кровь и будет истолковано не так, как я хотел, и тогда я вспомнил то, что Аллах приготовил в Раях». Хабиб сказал: «Ты сохранил и уберёг себя». Махмуд передал от Абдурраззака: и её служанки.

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова3

تَنْطِفُ: (نَطَفَ) — глагол, связанный с понятием капли или небольшого количества жидкости. В хадисах говорится, что ислам будет расти, а язычество уменьшаться, пока всадник сможет проехать между двумя каплями воды (النُّطْفَتَيْنِ) — подразумеваются моря Востока и Запада. Слово نُطْفَة (нутфа) означает каплю воды, и может употребляться как для большого, так и для малого количества, но чаще — для малого. Также есть мнение, что речь идёт о воде реки Евфрат и моря возле Джидды. Выражение «لا يخشى جورًا» означает, что никто не будет угнетать или обижать его на пути. В хадисах встречается выражение «إنّا نقطع إليكم هذه النطفة» — «Мы посылаем вам эту каплю», имея в виду воду моря. В другом хадисе Али говорит: «Пусть она задержится у капель и трав», имея в виду верблюдов и скот, которые должны оставаться там, где есть вода и трава. Нُطَف — множественное от نُطْفَة. В одном из хадисов говорится о человеке, который принес воду в сосуде, называемом نُطْفَة, то есть небольшое количество воды. Семя человека также называется نُطْفَة из-за своей малости, а множественное число — نُطَف. В хадисах есть наставления выбирать для семени чистоту и правильность, чтобы брак был законным и плод был здоровым. Глагол نَطَفَ (натфа) означает капать понемногу. В одном из хадисов говорится, что человек увидел тень, капающую маслом и мёдом, то есть капающую жидкость. В описании Исы (мир ему) говорится, что с его головы капает вода. В хадисе Ибн Умара упоминается, что он вошёл к Хафсе, и её слёзы капали (تَنْطُفُ).
وَتَسْفِكُ: سَفَكَ (сафака) означает проливать кровь. Термин السفك обозначает пролитие и вытекание любой жидкости. Говорят: سفك الدم (пролил кровь), سفك الدمع (пролил слёзы), سفك الماء (вылить воду), при этом чаще всего имеется в виду кровь. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
وَنَوْسَاتُهَا: نَوَسَ (навас) — в хадисе Умм Зар' говорится о ношении украшений в ушах, которые постоянно движутся и свисают. Говорится, что если что-то движется и свисает, то говорят نَاسَ يَنُوسُ نَوْسًا (нас янус навасан), то есть оно колышется. В другом хадисе Умара описывается мужчина, который проходил в одежде, волочащейся по пяткам, и нити казались свисающими и движущимися — نَائِسَةً (наиса). В хадисе аль-Аббаса упоминается, что его косы نُوسَانِ (нусан) — колышутся на голове. В хадисе Ибн Умара говорится, что он пришёл к Хафсе, и её نَوْسَاتُهَا (навасату) — кончики украшений капали водой, то есть они постоянно двигались. Таким образом, نَوَسَ и نَوْسَاتٌ обозначают что-то свисающее и постоянно движущееся, особенно в контексте украшений.