Хадис № 4141

Цепочка передатчиков

أَحْمِي

( حَمَا ) В хадисе: «Нет заповедного участка (химы), кроме как для Аллаха и Его Посланника». Говорят: во времена невежества, если знатный человек останавливался на земле в своём племени, он заставлял собаку выть и объявлял заповедным (химой) пространство, охватываемое воем собаки, так что никто другой не имел на него права, а сам он участвовал с людьми во всём остальном пастбище. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это и отнёс заповедный участок (химу) к Аллаху и Его Посланнику, то есть: кроме того, что объявляется заповедным для коней, приготовленных для джихада, и верблюдов, на которых перевозят снаряжение на пути Аллаха, и верблюдов закята и прочего, — подобно тому как Умар ибн аль-Хаттаб объявил заповедным (химой) местность Накы‘ для скота, предназначенного для милостыни (садака), и для коней, приготовленных на пути Аллаха. В хадисе Абьяда ибн Хаммаля: «Нет заповедного участка в отношении дерева арак» — на что Абьяд сказал: «Есть дерево арак на моей огороженной земле», то есть на моей земле. В одной из версий он спросил его о том, что объявляется заповедным из деревьев арак, и тот ответил: «То, чего не достигают ступни верблюдов». Смысл в том, что верблюды поедают то, до чего достают их пасти, ибо они достигают этого, шагая на своих ступнях, а то, что выше этого, объявляется заповедным. Говорят также, что имелось в виду: заповедным объявляется то из арака, что находится далеко от обитаемых мест и чего не достигают пасущиеся верблюды, когда их отпускают на пастбище. Похоже, что это то самое дерево арак, о котором он спросил в день оживления земли, и он огородил его стоящим на ней, так что он завладел землёй через её оживление, но не завладел самим деревом арак. А что касается арака, выросшего на земле, принадлежащей человеку, то он объявляет его заповедным и запрещает другим пользоваться им. В хадисе Аиши, где она упоминала Усмана: «Мы упрекали его за место облака заповедное» — она имеет в виду заповедный участок, который он объявил заповедным. Говорят: «я объявил место заповедным» — «мухма», если сделал его химой. И говорят: «это вещь заповедная (хима)», то есть запрещённая, к которой нельзя приближаться. И «хамайтуху химаятан» — если ты защищал что-то и не позволял приближаться к нему тому, кто хочет приблизиться. А Аиша сделала это место предназначенным для облака, потому что оно поливает его дождём, а люди являются совладельцами в том, что напоила небесная вода из растительности, если это не является чьей-либо собственностью, — поэтому они его и упрекали. В хадисе о Хунайне: «Теперь разгорелась печь (ватис)». Аль-ватис — это тандыр, и это иносказание об усилении дела и разгорании войны. Говорят, что первым, кто произнёс это слово, был Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда в тот день усилилась схватка, и прежде это слово не было слышно, и это одно из самых прекрасных иносказаний. Отсюда же и хадис: «А котёл людей горячий кипит», то есть горячий, бурлящий, имея в виду силу их стороны, крепость их могущества и их ревностное усердие (хамийю). В хадисе Ма‘киля ибн Ясара: «И он воспылал от этого гневом (носом)», то есть его охватила ревность (химийя), а это — гордость и негодование. И слово «химийя» повторяется в хадисах неоднократно. В хадисе о клевете (ифк): «Я защищаю (ахми) свой слух и своё зрение», то есть я удерживаю их от того, чтобы приписывать им то, чего они не достигли, и от наказания, если бы я солгала о них. В хадисе: «Пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной, чей муж в отъезде, даже если скажут: «это её хамв» — нет, её хамв — смерть». Аль-хамм — один из ахма, то есть родственников мужа. Смысл в том, что если таково мнение об отце мужа — а он является махрамом, — то что говорить о посторонних! То есть: пусть она умрёт, но не делает этого. Это выражение, которое говорят арабы, подобно тому как говорят: «лев — смерть», «султан — огонь», то есть встреча с ними подобна смерти и огню. Это означает, что уединение родственника мужа с ней тяжелее, чем уединение других посторонних, потому что он, возможно, представит ей вещи в приятном свете и подтолкнёт её к делам, которые тяжелы для мужа, — к притязанию на то, что ему не по силам, или к дурному поведению, или к чему-то ещё, и потому что муж не хочет, чтобы родственник узнавал о внутреннем состоянии его дел, входя в его дом.

أَعْذِرُكَ

(عَذِرَ) (с) В хадисе: «Устройство пира по случаю обрезания (аль-и‘зар) — это право». Аль-И‘зар — это обрезание. Говорят: «‘азарту-хӯ» и «а‘зарту-хӯ», и он тогда «ма‘зӯр» и «му‘аззар». Затем еду, которой угощают по случаю обрезания, стали называть «и‘зар». (с) Отсюда же хадис Са‘да, да будет доволен им Аллах: «Мы были обрезаны (и‘зар) в один и тот же год», то есть нас обрезали в один и тот же год. А обрезали их по достижении определённого возраста — от десяти до пятнадцати лет. Аль-и‘зар (с кясрой на первой букве) — это масдар (отглагольное имя) от «а‘зара-хӯ», и от него дали имя (действию). Отсюда же хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, родился обрезанным (ма‘зӯр), с перерезанной пуповиной (масрӯр)», то есть обрезанным и с отрезанной пуповиной. (с) Отсюда же хадис Ибн Саййада: «Его мать родила его обрезанным и с отрезанной пуповиной». (с) В описании Рая: «Поистине, мужчина за одно утро вступает в связь со ста девственницами (‘азра)». Аль-‘Азра — это девушка, которую не касался мужчина, то есть девственница. А тот, кто её лишает девственности, называется «отцом её девственности» (أَبُو عُذْرِهَا وَأَبُو عُذْرَتِهَا). Аль-‘Узра — это то сращение, которое есть у девственницы до дефлорации. (х) Отсюда же хадис о молитве о дожде: «Мы пришли к тебе, а грудь девственницы кровоточит», то есть её грудь кровоточит от сильной засухи. Отсюда же хадис ан-Наха‘и: «О человеке, который говорит, что не нашёл свою жену девственницей: он сказал: на нём нет ничего (никакой ответственности)», потому что девственность может исчезнуть от месячных, от прыжка или от долгого пребывания в девичестве без мужа. Множественное число от «аль-‘азра» — «‘азара». Отсюда же хадис Джабира: «Что тебе до девственниц и их игр?», то есть до их забав; множественное число также образуется как «‘азари», подобно «сахара» и «сахари». Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Возвращающийся, ищущий оброненное девственницами». И в нём же: «Аллах дал оправдание (а‘зара) тому, кто достиг шестидесяти лет от роду», то есть не оставил ему места для извинения, поскольку дал ему отсрочку на такой долгий срок, и он не оправдался. Говорят: «а‘зара ар-раджулу» — если человек достиг предела возможного оправдания. Иногда «а‘зара» употребляется в значении «‘азара» (простил, извинил). (с) Отсюда же хадис аль-Микдада: «Аллах дал тебе оправдание», то есть простил тебя и сделал тебя достойным извинения, и снял с тебя обязанность джихада, и позволил тебе отказаться от него, потому что он достиг предельной степени полноты и был не способен на сражение. (х) Отсюда же хадис: «Люди не погибнут, пока не лишат себя оправдания (юу‘зирӯ мин анфусихим)». Говорят: «а‘зара фуланун мин нафсихи» — если он предоставил повод против самого себя; смысл в том, что они не погибнут, пока не умножатся их грехи и недостатки, так что они заслужат наказание, и у того, кто их накажет, будет оправдание, как если бы они сами предоставили ему повод для этого. Передаётся также с фатхой на «я» — от «‘азарту-хӯ» — в том же значении. А истинный смысл «‘азарту» — «стёр и скрыл дурной поступок». (х) Отсюда же хадис: «Он просил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, оправдать его перед ‘Аишой, на которую он был в обиде за что-то, и сказал Абу Бакру: «Будь моим оправдателем перед ней, если я накажу её»», то есть возьми на себя оправдание меня в этом. (х) Отсюда же хадис о клевете (аль-ифк): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил оправдания против Абдаллаха ибн Убайя и сказал, стоя на минбаре: «Кто оправдает меня против человека, о котором до меня дошло то-то и то-то?» Са‘д сказал: «Я оправдаю тебя против него»», то есть кто возьмёт на себя оправдание меня, если я отплачу ему за его дурной поступок, чтобы он не упрекал меня? Отсюда же хадис Абу ад-Дардаа, да будет доволен им Аллах: «Кто оправдает меня против Му‘авии? Я передаю ему слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он передаёт мне своё собственное мнение». Отсюда же хадис Али: «Кто оправдает меня против этих грубиянов?» (х) Отсюда же другой его хадис, когда он смотрел на Ибн Мулджама и сказал: «Оправдание тебе (в том, что ты имел) друга из племени Мурад» — говорят «‘азира-ка мин фулан» в форме винительного падежа, то есть «приведи того, кто оправдает тебя в этом»; форма «фа‘ыль» здесь в значении действительного причастия. (х) В хадисе Ибн Абд аль-Азиза: он сказал тому, кто извинялся перед ним: «Я простил тебя без того, чтобы ты извинялся», то есть без того, чтобы ты приносил извинение, потому что извиняющийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара: «Когда поставлена трапеза, пусть человек ест из того, что перед ним, и не отнимает руки, даже если он сыт, и пусть проявит усердие (юу‘зир), ибо это смущает его сотрапезника». Аль-И‘зар — это чрезмерное усердие в деле, то есть пусть он усердствует в еде, подобно другому хадису: «Он, когда ел с людьми, был последним из них по еде». А говорят также, что правильно «ва-льюа‘ззир» — от «ат-та‘зир» — «умаление, недостаточность», то есть пусть он умерит еду, чтобы осталось больше для остальных, но пусть покажет, что он усердствует. (х) Отсюда же хадис: «Он принёс нам грубую еду, и мы делали вид, что усердствуем (нуа‘ззир)», то есть мы умеряли (еду) и показывали, что стараемся. (х, с) Отсюда же хадис о сынах Исраиля: «Когда среди них совершались грехи, они запрещали их лишь для вида (та‘зӣран)», то есть запрещали формально, ослабляя усилие и не проявляя должного усердия; масдар употреблён вместо имени действующего лица в значении обстоятельства, подобно тому как говорят «пришёл пешком» (машйан). Отсюда же хадис из мольбы: «И совершал то, что Ты запретил, лишь для вида». (с) И в нём же: «Он проявлял затруднение (йата‘аззар) во время своей болезни», то есть отказывался и испытывал трудность. Говорят: «та‘аззара ‘алайхи аль-амр» — если дело оказалось для него трудным. (с) В хадисе Али: «У них не осталось и следа (‘азир)», то есть следа. И в нём же: «Он увидел ребёнка, на которого было надето что-то от аль-‘узра». Аль-‘Узра (с даммой) — это боль в горле, возникающая от крови. Некоторые говорят, что это язва, появляющаяся в промежутке между носом и горлом, поражающая детей при восходе звезды аль-‘Узра, и женщина берёт тряпицу, крепко скручивает её и вставляет в нос ребёнка, прокалывая это место, так что из него вытекает чёрная кровь, а иногда образуется язва; этот укол называется «ад-дагр». Говорят: «‘азарат аль-мар’ату ас-сабий» — если женщина сдавливала его горло из-за аль-‘узры, или делала с ним это; после этого на ребёнка надевали амулет, подобный обереге. А слова «при восходе аль-‘Узры» относятся к пяти звёздам под звездой Аш-Ши‘ра аль-Абур, называемым «аль-Азари» (девственницы), восходящим в разгар жары. А слова «от аль-‘Узра» означают «из-за неё». (с) И в нём же: «Бедность прекраснее для верующего, чем красивая уздечка (‘изар) на щеке коня». Аль-‘Изаран у коня подобны двум щекам у человека; затем ремень уздечки, находящийся на этом месте, стали называть «‘изар» по имени места. Отсюда же письмо Абд аль-Малика к аль-Хаджаджу: «Я назначил тебя правителем над обоими Ираками, так выступи к ним, подобрав пояс, крепко держа поводья (сильный в ‘изар)». Говорят о человеке, решившемся на дело: «Он крепок в ‘изаре», подобно тому как говорят наоборот: «Такой-то распустил свой ‘изар», как конь без уздечки, который мчится куда глаза глядят, ведь уздечка его удерживает. Отсюда же выражение «сбросил свой ‘изар», когда человек вышел из повиновения и предался заблуждению. (с) И в нём же: «Иудеи — самые вонючие по нечистотам (‘азира) из творений Аллаха». Аль-‘Азира — это двор дома и его окраина. Отсюда же хадис: «Поистине, Аллах чист и любит чистоту, так очищайте ваши дворы и не подражайте иудеям». И хадис Рукайки: «А это твои рабыни у дворов твоего святилища». Отсюда же хадис Али: он упрекнул людей и сказал: «Что с вами, почему вы не очищаете ваши дворы?», то есть свои задворки. (х, с) В хадисе Ибн Умара: «Он не любил (не одобрял) ячмень, который выращивают на нечистотах (аль-‘азира)», имея в виду испражнения, которые оставляет человек. Их назвали «аль-‘азира», потому что их сбрасывали во дворах домов.

أَغْمِصُهُ

(غَمِصَ — гамиса) В нём (в хадисе): «Это лишь то, что [свойственно] тому, кто счёл ничтожной истину и презирал (гамиса) людей», то есть: пренебрёг ими и не считал их чем-то значимым. Говорят об этом: «гамиса ан-нас» — «йагмисухум» — «гамсан» (презирал людей — презирает их — презрение). Отсюда же и хадис Али: «Когда сын Адама убил своего брата, Аллах уменьшил (гамиса) творения» — он имел в виду, что Он уменьшил их в росте, ширине, силе и мощи, сделав их меньше и презреннее. Отсюда же и хадис Умара: он сказал Кабисе: «Ты убиваешь дичь и презираешь (тагмасу) фетву?» — то есть: пренебрегаешь ею и относишься к ней несерьёзно. Отсюда же и хадис о клевете: «Если я видел от неё что-то, за что я осуждаю (агмисуху) её» — то есть: порочу её этим и обвиняю её этим. Отсюда же и хадис о покаянии Каба: «кроме того, кого обвиняли (магмус) в лицемерии» — то есть: подвергнутого обвинению в его религии, заподозренного в лицемерии. И в хадисе Ибн Аббаса: «Дети по утрам бывали с гноящимися (гумс румс) глазами, а Посланник Аллаха бывал по утрам чистым, ухоженным» — имеется в виду, в его детстве. Говорят: «гамисат ‘айнуху» подобно «рамисат». А говорят: «гамас» — это сухие выделения из глаза, а «рамас» — текущие. Отсюда же хадис, где упоминается «аль-Гумайса» (الْغُمَيْصَاءِ) — это Сирийский Сириус, больший из двух звёзд «сжатого предплечья» (созвездия). Арабы говорят в своих легендах: Сухайль (Канопус) и два Сириуса были вместе, затем Сухайль опустился и стал южным (йеменским), и последовал за ним йеменский Сириус, пересёкший Млечный путь и названный за это «Абур» (Пересекающий). А Гумайса осталась на своём месте и плакала по утрате их обоих, так что загноился (гамисат) её глаз. Это — уменьшительная форма от «аль-Гамса», и по этому была названа Умм Суляйм — «аль-Гумайса». Это слово неоднократно встречается в хадисах.

أَلْمَمْتِ

(لَمَمَ) В хадисе Бурайды [сообщается]: женщина пожаловалась Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на лямам (لَمَم) у своей дочери. Аль-лямам — это край безумия, который «уляммьу» (يُلِمُّ) человека, то есть приближается к нему и охватывает его. Отсюда же хадис-мольба: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла всякой ядовитой тварей и от всякого сглаза лаамма (لَامَّة)», то есть обладающего ляманом. И поэтому не сказано «мулимма» (مُلِمَّة) — исходное слово образовано от «альмамту би-шшайи» («я приблизился к вещи»), чтобы рифмоваться со словами «от зла всякой ядовитой [твари]». Отсюда же хадис в описании Рая: «Если бы не то, что это было предопределением Аллаха, то [человек] почти бы потерял зрение из-за того, что он там видит», то есть приближался бы [к потере зрения]. Отсюда же хадис: «То, что убивает от переедания, или почти [убивает]», то есть приближается к убийству. В хадисе о клевете (аль-ифк): «И если ты приблизилась (альмамти) к греху, то проси у Аллаха прощения», то есть приблизилась. И сказано: аль-лямам — это приближение к греху без совершения самого действия. И сказано: это от аль-лямам — малые грехи. Слово «аль-лямам» повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же хадис Абу аль-Алии: «Поистине аль-лямам — это то, что находится между двумя границами: границей этого мира и границей будущей жизни», то есть малые грехи, за которые не установлено наказание (хадд) ни в этом мире, ни в будущей жизни. В хадисе Ибн Мас‘уда: «У сына Адама два наваждения (ляммятан): наваждение от ангела и наваждение от шайтана». Аль-ляммя (لَمَّة) — это устремление, мысль, приходящая в сердце. Имеется в виду приближение ангела или шайтана к нему и близость от него: то, что из благих помыслов — от ангела, а то, что из дурных помыслов — от шайтана. В нём же: «О Аллах, собери (алюмма) нашу разрозненность». А в другом хадисе: «и собираешь ею мою разрозненность» — это от аль-ляммь — «собирание». Говорят: «ляммяту-шшайъа алюммюху ляммян», если собрал это, то есть: собери то, что рассеялось из нашего дела. В хадисе аль-Мугиры: «Ест много собранного (ляммян) и расточает много порицания (замман)», то есть ест много и сразу. В хадисе Джамили: «Она была замужем за Авсом бин ас-Самитом, а он был человеком, у которого был лямам (لَمَم), и когда его лямам усиливался, он объявлял зихар своей жене, и тогда Аллах ниспослал искупление зихара». Аль-лямам здесь — это влечение к женщинам и сильное желание к ним, а не безумие, ведь если бы он объявил зихар в состоянии [безумия], на него бы ничего не было возложено. В нём же: «Я не видел обладателя лимма (لِمَّة) прекраснее, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Аль-лимма — это волосы на голове, [длиной] меньше, чем джумма. Названы так, потому что они «приближаются» (альяммят) к плечам, а если становятся длиннее — это уже джумма. Отсюда же хадис Абу Римсы: «И вот человек, у которого лимма» — имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

اسْتَلْبَثَ

(لَبِثَ) (лабиса) В нём: «И задержалось откровение». Это форма «истаф‘аля» от «аль-лабс» — замедление и задержка. Говорят: «лабиса — йальбасу — лабсан», с сукуном на «б», хотя иногда, по аналогии, произносят с фатхой. И говорят: «аль-лабс» (с сукуном) — это имя (существительное), а «аль-лубс» (с даммой) — масдар (отглагольное имя). И это слово неоднократно встречается в хадисе.

الدَّاجِنُ

(دَجَنَ) — В хадисе: «Да проклянёт Аллах того, кто изувечил своих даваджин (даджин)» — это мн. число от «дажин» (دَاجِنٍ) — так называется овца (или коза), которую люди кормят у себя в жилищах. Говорят: «шаун дажин» (овца дажин), «даджанат — тадджуну — дуджунан» (глагольные формы этого корня). А «мудажана» (مُدَاجَنَةٌ) — это хорошее, тесное общение. Слово это может применяться не только к овцам, но и ко всему, что привыкло жить при домах, — к птицам и прочему. А изувечивание («мусля») их состоит в том, что их кастрируют и обрезают им уши или иные части. Отсюда же и хадис Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах: «Аль-Адба была домашней (дажин), её не отгоняли ни от водопоя, ни от пастбища» — это верблюдица Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. И в хадисе о клевете (аль-ифк): «Домашнее животное (дажин) входило и ело её тесто». И в хадисе Кусса: «Рассеивает тьму (дуджуннат) мрачных ночей и беспросветность». «Дуджуннат» — мн. число от «дуджунна», что означает темноту. А «дияджи» — это тёмные ночи. И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Поистине, Аллах провёл рукой по спине Адама в (месте, называемом) Даджна» — это слово, произносимое как с удлинением, так и без него, — название местности; передаётся также вариант с буквой «х» (без точки).

اللُّطْفَ

(латафа) В именах Аллаха Всевышнего «аль-Латыф» (Тонко Ведающий/Милостивый) — Тот, в Ком соединились мягкость в действии и знание тончайших сторон благополучия, а также доведение его до того из Его творений, кому Он его предопределил. Говорят: «латафа бихи» и «латафа лаху» (с фатхой) — «яльтуфу», «лутфан» — когда он был мягок, снисходителен к нему. А что касается «латуфа» (с дамма) — «яльтуфу», то смысл этого — «был малым, тонким». * И в хадисе Ибн ас-Сабга: «Собери же для него самых близких и самых мягких (друзей)» — это множественное число от «аль-альтаф», формы «аф‘аль» от «аль-лутф» — мягкости, снисходительности. Передаётся также вариант «аль-азалиф» с буквой «за» (с точкой). * И в хадисе о лжи (аль-ифк): «И не вижу от него той мягкости и доброты, которую я в нём знала» — то есть мягкости и благочестия. Передаётся также с фатхой над «лям» и «та» — это другой вариант того же слова.

الْأُوَلِ

(أول) В хадисе: «Сновидение принадлежит первому толкователю» — то есть если его толкует благочестивый, правдивый человек, знающий его основы и разветвления, и прилагает усердие в этом, то (исполнение) сновидения относится к нему, а не к кому-либо другому, кто истолкует его после. В хадисе о клевете (аль-ифк): «И дело наше было делом первых арабов» — передаётся с даммой на хамзе и фатхой на «вав» как множественное число от الأولى (первая), и тогда это определение к слову «арабы»; передаётся также с фатхой на хамзе и удвоением «вав» как определение к слову «дело» — сказано, что это последнее чтение и есть правильное. В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и его гостей: «С именем Аллаха, первая (клятва) — для шайтана» — имеется в виду то положение, в котором он разгневался и поклялся не есть. А сказано также, что он имел в виду первый кусок, которым он нарушил свою клятву и съел. В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию (та’виль)» — это слово от «аля-шшай’у йа’улю иля кяза», то есть вещь вернулась и перешла к чему-то. Под «толкованием» подразумевается перенос очевидного смысла слова с его исходного положения на такой смысл, для (принятия) которого требуется доказательство, ведь без него очевидное значение слова не было бы оставлено. Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил в поясном и земном поклоне: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе», следуя толкованию Корана» — имеется в виду, что это взято из слов Всевышнего Аллаха: «Так восславь же хвалой Господа твоего и проси у Него прощения». Отсюда же и хадис аз-Зухри: «Он сказал: я спросил Урву: «Что с Аишей, да будет доволен ею Аллах, — почему она совершает молитву полностью в пути?» Он сказал: «Она поступила по своему толкованию, как поступил по своему толкованию Усман»» — под «толкованием Усмана» имеется в виду то, что передаётся от него: он совершал молитву полностью в Мекке во время хаджа, потому что намеревался там остаться (жить). В хадисе: «Кто постился всё время, тот не постился и не вернулся (к добру)» — то есть не вернулся к добру, а أَوْل (авль) — это возвращение. Отсюда же и хадис Хузаймы ас-Сулями: «...пока не вернулся костный мозг в суставы» — то есть костный мозг вернулся к нему. В хадисе: «Не разрешена милостыня для Мухаммада и семьи Мухаммада» — относительно «семьи» Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, существуют разногласия: большинство считает, что это его домочадцы. Аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал: «Этот хадис указывает, что «семья Мухаммада» — это те, кому запрещена милостыня, и им вместо неё дана пятая часть (хумс)», и это кровные потомки бану Хашим и бану аль-Мутталиб. Сказано также, что его «семья» — это его соратники и уверовавшие в него. А в языке это слово применяется ко всем (этим значениям). Отсюда же и хадис: «Ему был дан один из голосов (мизмаров) семьи Давуда» — имеется в виду один из голосов самого Давуда, а слово «семья» здесь — избыточная вставка. Упоминание слова «аль» (семья) неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Кусса ибн Саиды: «Я пересёк пустыню и мираж за миражом» — «аль» здесь — мираж, а «мамха» — пустыня.

الْإِفْكِ

(أَفَكَ) В хадисе Аиши: «Когда сказали ей люди навета то, что сказали» — «аль-ифк» изначально означает ложь, и здесь имеется в виду то, что было о ней возведено, в чём её обвинили. В хадисе о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предлагал себя (в качестве посланника) арабским племенам: «Уже отвращены от истины (уфика) люди, которые сочли тебя лжецом и помогали друг другу против тебя» — то есть были отвращены от истины и удержаны от неё. Говорят: «афакаху я’фикуху афкан», если он отвратил его от чего-то и перевернул, а «уфика» — значит «он отвращён», и он — «ма’фук» (отвращённый). Это неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Са‘ида ибн Джубайра, где он рассказывает историю гибели народа Лута, он сказал: «Того, кого постигло то бедствие-переворот (аль-афика), — оно его погубило» — имея в виду наказание, которое Аллах наслал на них, перевернув им их жилища. Говорят: «и’тафакат аль-балда би-ахлиха», то есть «селение перевернулось вместе со своими жителями», и оно называется «му’тафика». (х) Отсюда же и хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Басра — одна из перевёрнутых (аль-му’тафикат)» — имеется в виду, что она была затоплена дважды, и её затопление уподоблено её перевёртыванию. Отсюда же и хадис Башира ибн аль-Хасасии: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Из кого ты?» Он ответил: «Из племени Раби‘а». Пророк сказал: «Вы утверждаете, что если бы не Раби‘а, то земля перевернулась бы (ля-и’тафакат) вместе с теми, кто на ней», то есть «перевернулась бы».

الْبُرَحَاءِ ،

(بَرَحَ) (هـ) В хадисе: «Он запретил тав​лих и та​брих (мучительное убиение животного)». В тексте хадиса сказано, что это дурное убиение животного — например, бросание живой рыбы в огонь. Изначально та​брих означает тягость и суровость; говорят «барраха бихи» — «причинил ему тягость». (с) Отсюда же и хадис: «удар не мубарррих (غير مبرح)», то есть не мучительный. А в другом хадисе: «мы встретили от него аль-барх (البرح)», то есть тяжесть. (с) И хадис о жителях Нахравана: «они встретили барх (برحا)». (с) А в другом хадисе: «баррахат би аль-хумма (برحت بي الحمى)» — то есть меня поразила от неё аль-бураха, то есть её сила. И хадис об истории с обвинением (аль-ифк): «его охватила аль-бураха (البرحاء)», то есть сильное стеснение от тяжести откровения. И хадис об убийстве Абу Рафи‘а иудея: «его жена измучила нас криком (برحت بنا امرأته بالصياح)». И в нём: «явил неверие открыто (كفرا براحا)», то есть явно, от «бариха аль-хафа’» — «сокрытое стало явным»; передаётся также через «вав», и об этом будет сказано далее. (с) И в нём: «когда склонилось (солнце) — барах (براح)». «Барах» по образцу «Катам» — одно из имён солнца. Сказал поэт: «Это место двух стоп Рабаха с утра, пока не склонилось (солнце) — барах». «Дулук аш-шамс» — заход солнца и его склонение (в зените). Сказано также, что «ба» в «барах» — с кясрой, и это предлог «ба» (в значении «в», «на»). А «рах» — множественное число от «раха» — ладонь. То есть солнце зашло или склонилось, и они кладут свои ладони на глаза, смотря, зашло оно или склонилось. Эти два мнения передали Абу ‘Убайд, аль-Азхари, аль-Харави, аз-Замахшари и другие толкователи языка и редких слов. Некто из поздних (учёных) приписал второе мнение одному аль-Харави, полагая, что он единственный его придерживался, и посчитал его ошибочным в этом, не зная, что и другие имамы до и после него разделяли это мнение. (с) И в хадисе Абу Тальхи: «Самое любимое из моего имущества для меня — Бейраха». Это слово часто передаётся мухаддисами по-разному: говорят «Бейраха’» с фатхой или кясрой на «ба», с фатхой или даммой на «ра» и с удлинением в обоих случаях, а также с фатхой на обоих и без удлинения; это название имения и местности в Медине. Аз-Замахшари сказал в «аль-Фа’ик»: это форма «фай‘ала» от «аль-барах», означающее открытую (безлесную) землю. И в хадисе: «прошла (тревожно) газель (برح ظبي)» — это от слова «аль-барикс», противоположного «ас-саних». «Ас-саних» — это то из птиц и диких животных, что проходит перед тобой слева направо, и арабы считали это добрым предзнаменованием, так как это удобнее для стрельбы и охоты. А «аль-барикс» — то, что проходит справа налево, и арабы считали это дурным предзнаменованием, так как невозможно поразить его стрелой, не развернувшись.

الْجُمَانِ ،

جِمْنَ (джимн) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что с него стекает пот, похожий на джуман — маленькие жемчужины. Джуман — это мелкий жемчуг. Также говорят, что джимн — это зерно, добываемое из серебра, похожее на жемчуг. В хадисе о Мессии, мир ему, сказано: «Когда он поднимает голову, с него стекает джуман жемчуга».

الْعُلْقَةَ

( ‘алак ) В хадисе: пришла к нему женщина с сыном своим и сказала: «Я сделала ему «иглаг» от «‘узра»», на что он сказал: «Что же вы даёте вашим детям эти «‘улук», надавливая (на нёбо)?» В одной из версий: «этим «‘илак»», а в другой: «Я сделала ему «иглаг» (а‘лакту ‘алейхи)». «Иглаг» — это лечение «‘узра» ребёнка, то есть боли в его горле и опухоли, которую его мать удаляет пальцем или иным способом. А истинный смысл выражения «а‘лакту ‘анху» — «я удалила от него «‘алук»», то есть беду. Об этом уже подробно говорилось в статье о «‘узра». Аль-Хаттаби сказал: передатчики хадисов говорят «а‘лакту ‘алейхи», но правильно говорить «а‘лакту ‘анху», то есть «отвела от него». А смысл «а‘лакту ‘алейхи» — «я навела на него «‘алук»», то есть то, чем она его мучила своим надавливанием. * Отсюда же и их выражение «а‘лакту ‘алаййа», когда я ввожу свою руку в своё горло, вызывая рвоту. В некоторых версиях встречается «аль-‘илак», хотя известным является «аль-иглаг», который является отглагольным именем от «а‘лакту». Если же «аль-‘илак» — это (самостоятельное) имя, то это допустимо. Что же касается «аль-‘улук», то это форма множественного числа от «‘алук». ( هـ ) В хадисе Умм Зар‘: «Если я заговорю — меня разведут, а если промолчу — меня оставят подвешенной (‘у‘алляк)», то есть он оставит меня как подвешенную — ни удержанную, ни разведённую. ( س ) В хадисе: «И вцепились в него бедуины (фа-‘аликат)», то есть прицепились и повисли на нём. Сказано также, что это значит «принялись». * Отсюда же и хадис: «И принялись бить его по лицу (фа-‘алику ваджхаху дарбан)», то есть принялись и начали его бить. ( س ) В хадисе Халимы: «Я села на свою ослицу и вышла впереди каравана, так что никто из них не мог угнаться за ней (ма йа‘лаку биха)», то есть не мог присоединиться к ней и догнать её. В хадисе Ибн Мас‘уда: «Один эмир в Мекке приветствовал (в молитве) дважды, и он сказал: «Откуда он этому научился (‘аликаха)? Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так делал»», то есть: откуда он это перенял и от кого взял? ( هـ ) В хадисе: он сказал: «Отдавайте «аль-‘ала’ик»». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик»?» А в другой версии, по поводу слов Всевышнего «И женитесь на одиноких из вас», было сказано: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик» между ними?» Он ответил: «То, на чём согласятся их семьи». «Аль-‘ала’ик» — это брачные дары (махры), единственное число — «‘алака». «‘Алакат аль-махр» — это то, что причитается с женящегося. ( س ) В хадисе: «И она привязалась к нему всем своим существом (фа-‘аликат минху кулла ма‘лак)», то есть полюбила его и была страстно увлечена им. Говорят: «‘алика би-кальбихи ‘алакатан» (с фатхой). И всё, что заняло своё подобающее место, говорят: «‘алика ма‘алякаху». В хадисе: «Кто привяжется к чему-либо (та‘аллака шай’ан), тот будет предоставлен этому», то есть: кто повесит на себя что-либо из заклинаний, амулетов и тому подобного, полагая, что это принесёт ему пользу или отведёт от него вред. ( س ) В хадисе Са‘да ибн Аби Ваккаса: «Плачь, о глаз, по Саме ибн Лу’айю», на что один человек сказал: «Настигла Саму гибель (аль-‘алака)». Это слово с усилением (шадда) означает «смерть», а также называется «‘алук». * В хадисе аль-Микдама (сообщается), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек из людей Писания женится на женщине, и на её руках даже нитка не завязывается (ва ма йа‘лаку ‘ала йадайха аль-хайт), и ни один из них не отворачивается от другого, пока оба не умрут от старости». Аль-Харби сказал: он имеет в виду — из-за её малолетства и недостатка снисходительности (с её стороны), но он терпит её, пока оба не умрут от старости. А цель этого — побудить его сподвижников к завещанию заботиться о женщинах и терпеть их, то есть: люди Писания поступают так со своими женщинами. ( هـ ) В хадисе: «Поистине, души павших мучеников находятся в зобах зелёных птиц, питающихся плодами Рая (та‘луку мин симари аль-джанна)», то есть едят. А изначально это слово применялось к верблюдам, когда они едят колючий кустарник («аль-‘идах»). Говорят: «‘алакат та‘луку ‘улукан». Затем это перенесено на птиц. ( هـ ) В хадисе: «И довольствуется малым пропитанием (аль-‘улка)», то есть удовлетворяется малым количеством еды, достаточным для поддержания сил. * Отсюда же и хадис об «аль-ифк»: «И они едят лишь малое количество пищи (аль-‘улка)». В хадисе о военном отряде Бану Сулейм: «И вот птицы стали бросать в них сгустками крови (аль-‘алак)», то есть кусками крови, единственное число — «‘алака». * Отсюда же и хадис Ибн Аби Авфы: «Он выплюнул сгусток крови (‘алака), а затем продолжил свою молитву», то есть кусок свернувшейся крови. ( س ) В хадисе ‘Амира: «Лучшее лекарство — пиявки (аль-‘алак) и кровопускание банками». «Аль-‘алак» — это маленькое красное существо, живущее в воде, которое присасывается к телу и сосёт кровь. Это одно из средств лечения горла и кровяных опухолей, поскольку оно высасывает кровь, преобладающую у человека. * В хадисе Хузайфы: «Что же с теми, кто крадёт наши ценности (а‘лакана)?», то есть драгоценные вещи, единственное число — «‘илк» (с кясрой). Сказано, что так это называется из-за привязанности сердца к этому. ( هـ ) В хадисе ‘Умара: «Поистине, человек порой чрезмерно завышает брачный дар своей жены, так что это становится в его сердце враждой к ней, и он говорит: «Я взвалил на себя ради тебя веревку бурдюка (‘алак аль-кирба)»», то есть: «Я вынес ради тебя всё, вплоть до веревки бурдюка», а это верёвка, которой он подвешивается. Передаётся также с буквой «ра’» (вместо «лям»). Об этом уже говорилось ранее. ( هـ ) В хадисе Абу Хурайры: «Его видели в изаре, в котором была прореха (‘алк), и он зашил её грубой нитью». «Аль-‘алк» — это разрыв, то есть когда человек проходит мимо дерева или колючки, и она цепляется за его одежду и рвёт её.