Сообщил нам Абу Яман, передал нам Шуайб, от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Ибн ас-Саббак, что Зайд ибн Сабит ан-Ансари ﷺ, который был одним из тех, кто записывал откровение, сказал: «Абу Бакр послал ко мне сведения о битве при Ямаме, и при нём был Умар. Абу Бакр сказал: «Умар пришёл ко мне и сказал: ‚Убийства в день Ямамы достигли крайности, и я боюсь, что убийства распространится среди чтецов в разных местах, и много из Корана пропадёт, если вы не соберёте его. Я считаю, что нужно собрать Коран‘». Абу Бакр сказал: «Я сказал Умару: как я могу делать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: ‚Это, клянусь Аллахом, лучше‘. Умар продолжал убеждать меня, пока Аллах не открыл моё сердце для этого, и я увидел то, что видел Умар». Зайд ибн Сабит сказал: «Умар сидел рядом, молчал. Абу Бакр сказал: «Ты молодой разумный человек, мы не сомневаемся в тебе, и ты писал откровение Посланнику Аллаха ﷺ. Следуй за Кораном и собери его. Клянусь Аллахом, если бы мне приказали перенести гору, это не было бы тяжелее, чем приказ собрать Коран». Я сказал: «Как вы можете делать то, чего не делал Пророк ﷺ?» Абу Бакр ответил: «Это, клянусь Аллахом, лучше». Я продолжал сверять с ним, пока Аллах не открыл моё сердце так же, как открыл сердце Абу Бакра и Умара. Я встал и собрал Коран со страниц, лоскутов, переплётов и из памяти людей, пока не нашёл две аяты из суры «Ат-Тауба» у Хузаймы ан-Ансари, которых не было ни у кого другого: «Воистину, к вам пришёл Посланник из вас самих, ему тяжело то, что вы терпите, он заботится о вас» и далее. Свитки, на которых был собран Коран, хранились у Абу Бакра до его смерти, затем у Умара до его смерти, затем у Хафсы, дочери Умара. Затем продолжил это Усман ибн Умар и аль-Лайс от Юнуса, от Ибн Шихаба. Аль-Лайс сказал: «Сообщил мне Абдуррахман ибн Халид от Ибн Шихаба и сказал: с Абу Хузаймой». Муса сказал от Ибрахима: «Сообщил нам Ибн Шихаб с Абу Хузаймой», и продолжил Якуб ибн Ибрахим от отца. Абу Табит сказал: «Сообщил нам Ибрахим и сказал: с Хузаймой или Абу Хузаймой». Его слова: «Глава о словах: «Воистину, к вам пришёл Посланник из вас самих, ему тяжело то, что вы терпите»» — так сказал Абу Зарр, а другие привели до «Милосердный, сострадательный». Его слова: «От милосердия» подтверждены у других, кроме Абу Зарра, и это слова Абу Убейда, который сказал о словах Всевышнего: «Воистину, Аллах к людям милостив и сострадателен», что это форма от слова «милосердие» (رأفة), что означает более сильное проявление милости. Его слова: «Сообщил мне Ибн ас-Саббак» с пропуском и удвоением буквы муахода, его имя — Убайд. Подробный разбор хадиса будет представлен в разделе о достоинствах Корана, и ранее в начале джихада было указано на разногласия Убайда ибн ас-Саббака и Хариджа ибн Зейда в определении аята. Его слова: «Продолжил это Усман ибн Умар и аль-Лайс от Юнуса, от Ибн Шихаба» — продолжение Усмана ибн Умара подтверждено Ахмадом и Исхаком в их муснадах от него, а продолжение аль-Лайса от Юнуса подтверждено автором в разделах о достоинствах Корана и единобожии. Его слова: «Аль-Лайс сказал: «Сообщил мне Абдуррахман ибн Халид от Ибн Шихаба и сказал: с Абу Хузаймой»» — означает, что у аль-Лайса был другой шейх от Ибн Шихаба, и он передал его с упомянутым иснадом, но он отличался в словах «с Абу Хузаймой ан-Ансари» и сказал «с Абу Хузаймой». Передача аль-Лайса была связана Абу Касимом аль-Багави в «Словаре сподвижников» через Абу Салиха, писца аль-Лайса. Его слова: «И сказал Муса от Ибрахима: «Сообщил нам Ибн Шихаб и сказал: с Абу Хузаймой, и продолжил Якуб ибн Ибрахим от отца»» — Муса — сын Исмаила, Ибрахим — сын Саада, Якуб — его сын. Продолжение Мусы подтверждено автором в разделе о достоинствах Корана. Он сказал, что аят из суры «Ат-Тауба» с Абу Хузаймой, а аят из суры «Аль-Ахзаб» с Хузаймой ибн Сабита ан-Ансари. Обращаем внимание, что аят из «Ат-Тауба» был найден Зайдом ибн Сабитом при сборе Корана при Абу Бакре, а аят из «Аль-Ахзаб» — при переписывании мусхафов при Усмане. Подробное объяснение этого будет в разделе о достоинствах Корана. Что касается риваята Якуба ибн Ибрахима, то её связал Абу Бакр ибн Абу Дауд в книге о мусхафах через его путь, так же кратко передал Абу Яля с этого пути, а также передал аз-Зухли в «аз-Зухриятах» от него, но сказал «с Абу Хузаймой», и так же передал аль-Джуззаки через его путь. Его слова: «И сказал Абу Табит: «Сообщил нам Ибрахим и сказал: с Хузаймой или Абу Хузаймой»» — Абу Табит — Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Мадани, Ибрахим — сын Саада. Он имел в виду, что сподвижники Ибрахима ибн Саада расходились: одни говорили «с Абу Хузаймой», другие «с Хузаймой», а некоторые сомневались. Точное положение, как мы уже приводили от Мусы ибн Исмаила, что аят из «Ат-Тауба» с Абу Хузаймой, а аят из «Аль-Ахзаб» с Хузаймой. Мы вернёмся к уточнению этого в толковании суры «Аль-Ахзаб», если пожелает Аллах. Передача Абу Табита, упомянутая здесь, связана автором в разделе «Об умах» с сомнениями, как он и сказал.
10 - Сура Юнус
1 - Глава: Ибн Аббас сказал: «فَاخْتَلَطَ» — смешалось с водой всё разноцветное. «قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ» — и Зайд ибн Аслам сказал: «أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ» — это относится к Мухаммаду ﷺ. Муджахид сказал: «خَيْرٌ» — добро. Говорят: «تِلْكَ آيَاتُ» означает «эти знаки Корана». Аналогично: «حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ» — смысл: «с вами». «دَعْوَاهُمْ» — их призыв. «أُحِيطَ بِهِمْ» — приблизились к гибели. «وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ» — последовал за ними, и за ним последовал один. «وَعَدْوًا» — от «الْعُدْوَانِ» (вражда). Муджахид сказал: «وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ» — это выражение человека, обращённое к своему ребёнку и имуществу, когда он сердится: «О Аллах, не благословляй в нём и прокляни его». «لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ» — будет уничтожен тот, на кого призывают, и умрёт. «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى» — подобное им добро. «وَزِيَادَةٌ» — прощение и довольство, а другие говорят: это взгляд на Его Лицо. «الْكِبْرِيَاءُ» — царство.
Слова: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم - Сура Юнус» — Абу Зар отложил басмалу.
Слова: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَاخْتَلَطَ فَنَبَتَ بِالْمَاءِ مِنْ كُلِّ لَوْنٍ» — Ибн Джарир передал это от другого пути от Ибн Джурейджа, от Ата, от Ибн Аббаса в словах: «إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ» — сказал: смешалось и выросло с водой всякое разноцветное, что едят люди, как пшеница, ячмень и другие зерна земли.
Слова: «قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ» — так зафиксировано у других, кроме Абу Зара, это перевод без хадиса, и я не видел в этом аяте переданного хадиса. Возможно, он хотел привести путь хадиса в таухиде, связанного с осуждением тех, кто утверждает это, чтобы прояснить для них.
Слова: «وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» — Мухаммад ﷺ, и Муджахид сказал: «خَيْرٌ» — что касается слов Зайда ибн Аслама, Ибн Джарир передал их от пути Ибн Уйайна от него в этом хадисе, и это в толковании Ибн Уйайна. Я сообщил о Зайде ибн Асламе, а ат-Табари привёл от пути аль-Хасана и Катаде, что Мухаммад ﷺ — заступник за них. Это также передал Ибн Мардуйя от хадиса Али и от хадиса Абу Саида двумя слабыми иснадами. Что касается слов Муджахида, то аль-Фиряби передал их от пути Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах Всевышнего: «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ» — он сказал: «خَيْرٌ» — добро. Ибн Джарир передал от Муджахида в словах «قَدَمَ صِدْقٍ», что это их молитва, пост, милостыня и восхваление, и между двумя мнениями нет противоречия. От пути ар-Раби ибн Анас «قَدَمَ صِدْقٍ» означает награду правды. От пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса в словах Всевышнего «أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ» он сказал: счастье уже достигнуто ими в первом упоминании. Ибн Джарир предпочёл мнение Муджахида и тех, кто последовал за ним среди арабов: «لِفُلَانِ قَدَمَ صِدْقٍ فِي كَذَا» — у кого-то есть хорошая «нога» в чём-то, или «قَدَمَ سُوءٍ فِي كَذَا» — плохая «нога» в чём-то, то есть есть добро или зло. Абу Убайда решил, что имеется в виду «предшествующая нога». Аль-Хаким передал от пути Анас, от Убай ибн Кааба в словах «قَدَمَ صِدْقٍ», что это «предшествующая правда», и его иснад хорош.
(Примечание):
Айяд упомянул, что в передаче Абу Зара и словах Муджахида ибн Джубайра есть ошибка. Я не видел этого в рукописи, дошедшей до нас от передачи Абу Зара, кроме правильного, как я уже изложил. Ибн ат-Тин упомянул, что так же в передаче шейха Абу аль-Хасана, то есть аль-Кабиси, и Муджахида ибн Джабра, но имеется в виду, что он объяснил «قدم» (нога) добром, и если бы это было с добавлением Ибн Маа с ошибкой, то это было бы лишено упоминания слов, приписываемых Муджахиду в толковании «قدم».
Слова: «يُقَالُ تِلْكَ آيَاتٌ يَعْنِي هَذِهِ أَعْلَامَ الْقُرْآنِ وَمِثْلُهُ ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ الْمَعْنَى بِكُمْ» — это сказано другими, кроме Абу Зара, и будет рассмотрено для всех в таухиде.
Сказал об этом Абу Убайда ибн аль-Мусанна. В толковании ас-Судди слова Корана — знаменательные, и общее между ними то, что в каждом из них происходит перенос обращения от отсутствующего к присутствующему и наоборот.
Его слова: «دعواهم دعاؤهم» — это мнение Абу Убайды, который объяснил это в смысле слов: ﴿دعواهم فيها سبحانك اللهم﴾. Ат-Табари передал от ас-Саври, что в слове ﴿دعواهم فيها﴾ имеется в виду: когда они желают чего-то, они говорят «О Аллах», и приходит к ним то, о чем они просили. От пути Ибн Джурейджа передано, что он сказал: «Мне сообщили», и он привел подобное и более полный контекст. Всё это подтверждает, что смысл ﴿دعواهم﴾ — их призыв, так как «اللهم» означает «О Аллах», или же смысл دعوى — поклонение, то есть их слова в раю именно это выражают.
Его слова: ﴿أحيط بهم﴾ — они приблизились к погибели, их грех окружил их. Абу Убайда сказал по поводу слов ﴿وظنوا أنهم أحيط بهم﴾, что это значит, что они приблизились к погибели. Говорят: «قد أحيط به» — то есть он обречён на гибель. Это подобно окружению врага народа, что обычно является причиной гибели, так как служит метафорой для неё. Автор добавил к этому словами ﴿وأحاطت به خطيئته﴾, указывая на это.
Его слова: «وقال مجاهد ﴿ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير﴾ — это слова человека, обращённого к своему ребёнку и имуществу в гневе: «О Аллах, не благословляй в нём и прокляни его». А слова ﴿لقضي إليهم أجلهم﴾ означают: «Он погубил того, на кого было произнесено проклятие, и умер». Так передал аль-Фиряби, Абд б. Хумайд и другие по пути Ибн Аби Наджих от Муджахида в толковании этого аята. Ат-Табари передал это в сокращённом виде: «Если бы Аллах поспешил им ответ на их призыв, как отвечает на добро, Он погубил бы их». От пути Катада сказано, что это мольба человека против себя и своего имущества о том, чтобы не был принят его призыв, что он не желает. Также имеется предание с запретом на это, переданное Муслимом в длинном хадисе и отдельно Абу Даудом от Ибады б. аль-Валид от Джабира от Пророка ﷺ: «Не призывайте проклятия на себя, не призывайте на своих детей и имущество, не совпадайте с часом, когда у Аллаха просят и Он отвечает».
Его слова: ﴿للذين أحسنوا الحسنى﴾ — подобное им «хусна» и прибавление прощения и довольства. Это мнение Муджахида, подтверждённое аль-Фиряби, Абд и другими по пути Ибн Аби Наджих от него.
Его слова: «وقال غيره النظر إلى وجهه» — это утверждено для Абу Зарра и Абу аль-Вакта в особенности. Под «другим» здесь, по моему мнению, имеется в виду Катада. Ат-Табари передал от Саида б. Аби Арубы, что «хусна» — это рай, а прибавление — взгляд на лицо Милостивого. У Абд ар-Раззака от Ма'мара от Катада: «Хусна» — рай, а прибавление — по нашим сведениям — взгляд на лицо Аллаха. Саид б. Мансур по пути Абд ар-Рахмана б. Сабита передал подобное, также у Абд б. Хумайда от аль-Хасана. От Икримы передано: ﴿للذين أحسنوا﴾ — сказали: «Нет божества, кроме Аллаха», ﴿الحسنى﴾ — рай, ﴿وزيادة﴾ — взгляд на лицо Аллаха Великого. Это также встречается в марифате, переданном Муслимом, ат-Тирмизи и другими по пути Хаммада б. Салама от Табита от Абд ар-Рахмана б. Аби Лайлы от Суҳейба, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда обитатели рая войдут в рай, им возвестят: «У вас есть обещание у Аллаха». Они скажут: «Разве не осветились наши лица, и не избавил Он нас от огня, и не ввёл в рай?» Тогда откроется завеса, и они увидят Его. Клянусь Аллахом, ничто не было им дороже этого». Затем он прочитал ﴿للذين أحسنوا الحسنى وزيادة﴾.
Ат-Тирмизи сказал, что передача этого хадиса принадлежит только Хаммаду б. Саламе, а также передал его Сулейман б. аль-Мугайра от Табита от Абд ар-Рахмана б. Аби Лайлы. Я сказал: так же сказал Ма'мар, передал его Абд ар-Раззак, Хаммад б. Зайд от Табита, ат-Табари, и также от пути Абу Мусы аль-Аш'ари подобное, но моукф на него. От пути Ка'ба б. Уджры — марфу, что прибавление — взгляд на лицо Господа, но в иснаде слабость. От хадисов Хузайфы — моукф подобное, и от пути Абу Исхака от 'Амира б. Са'да от Абу Са'да от Абу Бакра ас-Сиддика подобное, подтверждённое Кайсом б. ар-Раби', Исраилем и остановленное Суфьяном, Шу'бой и Шариком на 'Амира б. Са'да. В толковании прибавления есть и другие мнения: от 'Алкамы и аль-Хасана, что прибавление — удвоение; от Али — что прибавление — комната из одного жемчуга с четырьмя дверями. Всё это передал ат-Табари, Абд б. Хумайд передал риваят Хузайфы и Абу Бакра по пути Исраиля. Ат-Табари указал, что между этими мнениями нет противоречия, так как прибавление может включать каждое из них, и Аллах знает лучше.
Его слова: ﴿الكبرياء﴾ — царство — это мнение Муджахида, подтверждённое Абд б. Хумайдом по пути Ибн Аби Наджих от него. Аль-Фарра сказал, что слова ﴿وتكون لكما الكبرياء في الأرض﴾ означают, что когда пророк говорит правду, ключи уммы и их царство переходят к нему.
Его слова: «فاتبعهم وأتبعهم واحد» — с ударением и удвоением хамзы. Аль-Хасан читал с «أتبعهم». Абу Убайда сказал, что «أتبعهم» подобно «تبعهم» по смыслу, то есть я последовал за ними и добавил это с тем же значением. Ас-Сам'и сказал, что «المهموز» означает «догнал», а без хамзы — «пошёл за ним, догнал или не догнал». Говорят, что «اتبع» с удвоением в этом контексте значит «следовал за ним, подражал ему», а с хамзой — «следовал за ним».
Его слова: «عدوا من العدوان» — это тоже мнение Абу Убайды. Это два определения в винительном падеже, означающие либо два источника, либо обстоятельства, то есть агрессоры, нарушающие границы. Возможно, они являются дополнениями, то есть по причине насилия и агрессии. Аль-Хасан читал с удвоением вав и с даммой на первой букве.
Глава 2. «И Мы переправили сынов Израиля через море, и вслед за ними последовал Фараон с войсками своими, проявляя несправедливость и вражду. Когда же его настигла гибель в воде, он сказал: «Верую, что нет божества, кроме Того, во Кого уверовали сыны Израиля, и я из числа мусульман»».
В этой главе рассматривается событие переправы сынов Израиля через море и преследования их Фараоном с войсками. Указывается, что Фараон проявлял жестокость и враждебность (بغياً وعدواً) по отношению к ним. Однако в момент гибели, когда его настигла смерть в воде, он признал единство Бога и свою принадлежность к мусульманам, что свидетельствует о покаянии в последний момент.
Учёные толкуют этот аят как указание на милосердие Аллаха и возможность прощения даже для тех, кто долгое время был враждебен верующим, если они искренне обратятся к вере. Также подчеркивается важность веры в единого Бога и принадлежности к мусульманской общине.