- تَجْزِيَ
- (جَزَا) — (джаза)
* В хадисе о жертвоприношении: «لَا تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» — «Она (жертва) не будет засчитана никому после тебя», то есть не исполнит (обязательство). Говорят: «جَزَى عَنِّي هَذَا الْأَمْرُ» — «это дело исполнило (обязательство) за меня».
* Отсюда же и хадис о молитве женщины во время месячных: «Жёны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имели менструацию, и он велел им восполнять (يَجْزِينَ)», то есть возмещать (пропущенное). Отсюда же говорят: «جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا» — «Пусть Аллах воздаст ему добром», то есть «дал ему воздаяние за то, что он совершил из повиновения Ему». Аль-Джаухари сказал: «Бану Тамим говорят: «أَجْزَأَتْ عَنْهُ شَاةٌ» (с хамзой) — то есть «овца исполнила за него (обязательство)»».
* Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты пустил воду на воду, это исполнит (обязательство) за тебя (جَزَى عَنْكَ)». Передаётся также с хамзой.
* Отсюда же и хадис: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю (أَجْزِي بِهِ)». Люди много говорили о толковании этого хадиса — о том, почему Он, Всемогущий и Великий, выделил пост и воздаяние за него для Себя Самого, хотя все виды служения принадлежат Ему и воздаяние за них исходит от Него. Они привели по этому поводу различные толкования, суть которых сводится к тому, что пост — это тайна между Аллахом и рабом, о которой не знает никто, кроме Него, и раб не является постящимся в истинном смысле, если он не искренен в повиновении. И хотя это так, как они сказали, но и другие виды служения, помимо поста, разделяют с ним эту тайну повиновения — как, например, молитва без омовения или в нечистой одежде, и тому подобные тайны, сопутствующие видам служения, которые не знает никто, кроме Аллаха и самого совершающего их.
Лучшее, что я слышал в толковании этого хадиса, — это то, что все виды служения, посредством которых рабы приближаются к Аллаху, Всемогущему и Великому, — будь то молитва, паломничество, милостыня, пребывание в мечети (и‘тикаф), уединённое подвижничество, мольба, жертвоприношение, жертвенное животное и прочие виды служения, — многобожники поклонялись ими своим божествам и тому, что они брали себе помимо Аллаха как равных Ему. Но не было слышно, чтобы какая-либо группа многобожников или приверженцев вероучений в древние времена поклонялась своим божествам постом или приближалась к ним посредством него, и пост не был известен среди видов служения иначе как через (Небесные) законоустановления. Поэтому Аллах, Всемогущий и Великий, сказал: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю», то есть: никто не делил его со Мной, и никому, кроме Меня, не поклонялись через него; поэтому Я тогда воздаю за него и Сам беру на Себя воздаяние за него, не поручая его никому — ни приближённому ангелу, ни кому-либо иному, — соответственно тому, насколько это присуще именно Мне.
* В нём упоминается «الْجِزْيَةِ» (аль-джизья) в нескольких местах. Это обозначение имущества, за которое заключается договор о покровительстве (зимма) с человеком Писания. Это форма فِعْلَة (фи‘ля) от الْجَزَاءِ (аль-джаза, «воздаяние»), как будто она (джизья) заменяет собой (избавляет от) его убийства.
* Отсюда же и хадис: «Нет джизьи на мусульманине». Он имел в виду, что если зимми принимает ислам, когда часть года уже прошла, то с него не будут требовать джизью за долю прошедшего времени года. Говорят также, что он имел в виду, что если зимми принимает ислам, и в его руках земля, о которой было заключено соглашение с обложением хараджем, то снимается с его личности джизья, а с его земли — харадж.
* Отсюда же и хадис: «Кто взял землю с её джизьей (بِجِزْيَتِهَا)» — он имел в виду харадж, который уплачивается за неё, как будто он обязателен для владельца земли, подобно тому как джизья обязательна для зимми. Так сказал аль-Хаттаби. А Абу Убайд сказал: это означает, что он принимает ислам, имея землю, обложенную хараджем, — тогда с него снимается подушная джизья, но за ним остаётся его земля, за которую уплачивается харадж.
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Один дихкан принял ислам при его правлении, и он (Али) сказал ему: «Если ты останешься на своей земле, мы снимем джизью с твоей головы и будем взимать её (в виде хараджа) с твоей земли, а если ты покинешь её, то мы имеем на неё больше права»».
* И хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он купил у дихкана землю с условием, что тот возьмёт на себя её джизью». Говорят, что «купил» здесь означает «арендовал», но это малоправдоподобно, поскольку такое значение не известно в языке. Аль-Кутайби сказал: если (это предание) передано в такой форме достоверно, (то так и есть); а если нет, то я считаю, что он купил у него землю до того, как тот уплатил её джизью за тот год, в котором была совершена сделка, и обязал его выплатить за неё харадж.
* В нём (сказано): «Один человек давал людям в долг, и у него был писец и мутаджази (сборщик долгов)». الْمُتَجَازِي (аль-мутаджази) — тот, кто требует уплаты долга. Говорят: «تَجَازَيْتُ دَيْنِي عَلَيْهِ» — «я потребовал у него уплаты моего долга».
- جَذَعَةٌ
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- جَذَعَةٌ .
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- عَنَاقٌ
- (عَنَقَ)
В хадисе: «Муэдзины — самые длинношеие люди в День воскресения», то есть — обладающие наибольшим числом деяний. Говорят: «у такого-то — عُنُقٌ («‘унук») из добра», то есть доля. А говорят: имелась в виду длина шей, то есть выи, потому что люди в тот день будут в тягости, но при этом с облегчением высматривать, когда им будет разрешено войти в Рай. И говорят: имелось в виду, что они в тот день будут главами и предводителями, а арабы описывают предводителей длинной шеей. Передают также: «самые быстрые по устремлению» («إعناقا» — «и‘нака») с кясрой над «хамзой», то есть наиболее спешащие и скорейшие к Раю. Говорят: أَعْنَقَ يُعْنِقُ إِعْنَاقًا («а‘нака-йу‘нику-и‘накан»), и он مُعْنِقٌ («му‘ник»), а имя действия — الْعَنَقُ («аль-‘анак») с подвижной огласовкой.
Отсюда же и хадис: «Верующий продолжает быть добрым «му‘ник», пока не совершит запретное убийство», то есть — спешащим в своём подчинении, расширяющимся в своём деянии. И говорят: имелся в виду День воскресения.
Отсюда же и хадис о том, что он шёл ускоренным шагом (الْعَنَقَ — «аль-‘анак»), а когда находил открытое пространство, пускался быстрее.
Отсюда же и хадис о том, что он отправил военный отряд, и они отправили Харама ибн Мильхана с письмом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к бану Сулайм. Амир ибн ат-Туфайль устремился к нему и убил его. Когда весть об его убийстве дошла до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «أَعْنَقَ لِيَمُوتَ» («а‘нака ли-йамута») — «он поспешил, чтобы умереть», то есть смерть заставила его поспешить и повлекла его к месту его гибели. И «лям» здесь — «лям» следствия, подобно как в словах Всевышнего: «...чтобы он стал им врагом и печалью».
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «И мы отправились к людям معانيق («ма‘аник»)», то есть поспешающими, множественное число от مِعْنَاقٍ («мигнак»).
Отсюда же и хадис о людях пещеры: «И раскололась скала, и они вышли معانقين («му‘аникин»)», то есть поспешающими — от عَانَقَ («‘анака»), подобно أَعْنَقَ («а‘нака»), когда он поспешил. Передают также: «и они вышли معانيق («ма‘аник»)».
И в нём: «Выйдет عُنُقٌ («‘унук») из Огня», то есть — часть его.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «А если они спасутся, то останется عُنُقٌ («‘унук»), которую отсечёт Аллах», то есть — сообщество людей.
Отсюда же и хадис о Фазаре: «Посмотрите на عُنُقٍ («‘унук») из людей».
Отсюда же и хадис: «Люди всё ещё различаются по своим أَعْنَاق («а‘нак») в поиске мирского», то есть — по своим сообществам. И говорят: под «а‘нак» подразумевались главы и знатные, как было сказано выше.
И в хадисе Умм Салямы, она сказала: «Овца вошла и взяла лепёшку из-под нашего кувшина, я встала и вытащила её у неё из-под челюстей, тогда он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следовало тебе تُعَنِّقِيهَا («ту‘анникиха»)», то есть — брать её за шею и сжимать её. И говорят: التَّعْنِيقُ («ат-та‘ник») — лишение, от الْعَنَاق («аль-‘анак»), что означает неудача.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал женщинам Усмана ибн Маз‘уна, когда тот умер: «Плачьте, но остерегайтесь تَعَنُّقَ الشَّيْطَانِ («та‘аннук аш-шайтан»)», — так передано в «Мусанаде» Ахмада. А в других источниках передано: «и نَعِيقَ الشَّيْطَانِ («на‘ик аш-шайтан»)». Если верна первая версия, то это происходит от عَنَّقَهُ («‘аннака-ху») — взял его за шею и сжал в горле, чтобы он закричал, — таким образом крик женщин при бедствии был представлен как вызванный шайтаном, поскольку он подстрекает их к этому.
И в хадисе о жертвенном животном: «У меня есть годовалая عَنَاق جَذَعَة («‘анак джаз‘а»)» — это самка из потомства козы, которой не исполнился ещё год.
И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [отдать] хотя бы одну عَنَاق («‘анак») из того, что они выплачивали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы воевал с ними за неё» — в этом довод на обязательность выплаты закята с молодняка и что одна из них достаточна за обязательное [количество] из сорока голов, если все они — молодняк, и её владелец не обязан [выплачивать] взрослую особь. Это мнение аш-Шафи‘и. А Абу Ханифа сказал: «С молодняка ничего не полагается». В этом также довод на то, что год [расчёта закята] для приплода [отсчитывается] по году матерей, и если бы для него начинался отдельный год, не было бы возможности взять эту козу [в качестве закята].
И в хадисе Катады: «عَنَاقُ الْأَرْضِ («‘анак аль-ард») относится к хищникам» — это дикое животное, крупнее кошки и меньше собаки. Множественное число — عُنُوق («‘унук»). В поговорке говорят: «Он встретил عَنَاقَ الْأَرْضِ» и «أُذُنَيْ عَنَاقٍ», то есть — бедствие. Имеется в виду, что это животное, с которым охотятся, если его обучить.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Мы среди عُنُوق («‘унук»), а до نُوق («нук» — верблюдиц) не дошли». И в поговорке: «العُنُوقُ بَعْدَ النُّوقِ» — то есть малое после многого, и унижение после почёта. الْعُنُوقُ — множественное число от عَنَاق.
И в хадисе аз-Зибрикана: «И чёрный الْأَسْوَدُ الْأَعْنَقُ («аль-асвад аль-а‘нак»), который, когда появляется, кажется глупцом» — الْأَعْنَقُ — длинношеий; мужчина — أَعْنَقُ, а женщина — عَنْقَاءُ.
Отсюда же и хадис Ибн Тадруса: «Умм Джамиль — то есть жена Абу Лахаба — была عَوْرَاءَ عَنْقَاءَ» — кривой на один глаз и длинношеей.
Отсюда же и хадис ‘Икримы в толковании слов Всевышнего: «Птиц стаями» — он сказал: «الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ» — говорят: «طَارَتْ بِهِ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ», а الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ — это огромная птица, известная по имени, но неведомая по облику, которую никто не видел. А الْعَنْقَاءُ — [также означает] бедствие.
- مُسِنَّةٍ
- سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.