Ибн Абу Джамра сказал, — и вот суть его слов: — в этом хадисе (содержится указание) на узаконенность мольбы во время молитвы, на превосходство упомянутой мольбы над прочими, на то, что просить обучения (следует) у вышестоящего, даже если просящий уже знает данный вид (знания); мольба была особо связана с молитвой ввиду его слов ﷺ: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон». Также в нём (содержится указание) на то, что человеку в своём поклонении надлежит стремиться к наивысшему и прилагать усилия для его достижения. А в том, что Пророк ﷺ научил Абу Бакра именно этой мольбе, — указание на предпочтение дела вечной жизни делу мирской жизни; возможно, он понял это из состояния Абу Бакра и его предпочтения вечной жизни. Он сказал: а в его словах «я обошёлся несправедливо со своей душой многой несправедливостью, и никто не прощает грехи, кроме Тебя» (содержится смысл): у меня нет средства отвратить это, — то есть это состояние крайней нужды, подобное состоянию оказавшегося в безвыходном положении, которому обещан ответ (на мольбу). В этом же — уничижение самого себя и признание своего упущения. Остальные пользы этого хадиса были приведены ранее там же.
Что касается хадиса Аиши относительно слов Всевышнего: «И не произноси свою молитву громко и не читай её шёпотом», — она сказала: это было ниспослано о мольбе. Разъяснение этого уже приводилось в толковании суры «Субхан» («Ночной перенос»). Али, его шейх, — это Ибн Салама, как я уже указывал в толковании суры «аль-Маида».
Хадис Абдуллаха, то есть Ибн Масуда, о ташаххуде уже был разъяснён в конце раздела об описании молитвы. Название главы взято из этих хадисов, однако первый (хадис) прямо указывает на искомое, а из второго извлекается одно из свойств взывающего с мольбой — отсутствие как громкого произнесения, так и полного шёпота, так чтобы он слышал сам себя, но не давал слышать другим. Мольбу назвали «молитвой», потому что она не бывает без мольбы, — это из разряда наименования части именем целого. Третий же (хадис) содержит повеление обращаться с мольбой во время ташаххуда, который входит в состав молитвы; под восхвалением здесь подразумевается мольба, ведь ранее в главе о ташаххуде приводились слова: «пусть выберет из мольбы то, что пожелает». Повеление обращаться с мольбой во время земного поклона передано в хадисе Абу Хурайры, возведённом к Пророку ﷺ: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон, посему умножайте мольбы».
Также передано повеление обращаться с мольбой во время ташаххуда в хадисе Абу Хурайры и в хадисе Фадалы ибн Убайда у Абу Дауда и ат-Тирмизи, который признал его достоверным; в нём (говорится), что он повелел человеку после ташаххуда восхвалить Аллаха подобающим Ему образом, затем произнести молитву за Пророка ﷺ, а затем обращаться с мольбой, о чём пожелает. Итог того, что достоверно установлено от него ﷺ относительно мест, в которых он обращался с мольбой во время молитвы, — шесть мест:
Первое: сразу после начального такбира; об этом — хадис Абу Хурайры в обоих «Сахихах»: «О Аллах, отдали меня от моих грехов…» и далее.
Второе: во время выпрямления (после поясного поклона); об этом — хадис Ибн Абу Авфы у Муслима: он, после слов «после этого», говорил: «О Аллах, очисти меня снегом, градом и холодной водой».
Третье: во время поясного поклона; об этом — хадис Аиши: он часто говорил во время своего поясного и земного поклонов: «Пречист Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня», — привели оба (аль-Бухари и Муслим).
Четвёртое: во время земного поклона, — и это то место, где он больше всего обращался с мольбой, и было повелено (обращаться с мольбой) именно в нём.
Пятое: между двумя земными поклонами: «О Аллах, прости меня».
Шестое: во время ташаххуда, — об этом ещё будет сказано. Он также обращался с мольбой во время кунута и во время чтения (Корана): когда проходил через аят о милости, просил (её), а когда проходил через аят о наказании, просил защиты (от него).
18 — глава о мольбе после молитвы
6329 — Рассказал мне Исхак: сообщил нам Язид: сообщил нам Варка от Сумайй от Абу Салиха от Абу Хурайры: они сказали: «О посланник Аллаха, обладатели богатств унесли (высшие) степени и постоянное блаженство». Он спросил: «Как так?» Они сказали: «Они молятся, как молимся мы, сражаются, как сражаемся мы, и расходуют из избытка своих богатств, а у нас нет богатств». Он сказал: «Не сообщить ли мне вам о деле, посредством которого вы догоните тех, кто был до вас, и опередите тех, кто придёт после вас, и никто не превзойдёт вас в подобном тому, что вы совершите, кроме того, кто совершит то же самое? После каждой молитвы произносите десять раз «субхана-Ллах», десять раз «аль-хамду ли-Ллях» и десять раз «Аллаху акбар»».