- أَوْفَى
- (وَفَى — вафа) В хадисе: «Поистине вы довели до полноты (ваффайтум — وَفَّيْتُمْ) семьдесят народов, будучи лучшим из них», то есть число завершилось на семидесяти с вами. Говорят: «вафа аш-шай'» и «ваффа», когда что-то завершилось и стало полным.
Отсюда же и хадис: «Я прошёл мимо людей, чьи губы отрезались, и каждый раз, когда их отрезали, они вафат (وَفَتْ)», то есть становились целыми и вырастали снова.
Отсюда же и хадис: «Пусть Аллах исполнит полностью (авфа — أَوْفَى) твой договор», то есть завершил его полностью. И «вафат зиммату-ка» — то есть стала полной. И «иставфайту хакки» — я взял своё право полностью.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Разве ты не производишь его (детёныша) на свет с полными (вафия — وَافِيَةً) глазами и ушами?»
(с) В хадисе Зайда ибн Аркама: «Твоё ухо исполнило свой долг (вафат — وَفَتْ), и Аллах подтвердил истинность твоего сообщения», как если бы он сделал своё ухо при слушании подобным гаранту истинности того, что оно передало. Когда был ниспослан Коран, подтверждающий это сообщение, ухо стало как бы исполнившим свою гарантию, освобождённым от подозрения в том, что оно донесло до языка. В другой версии: «Аллах исполнил через его ухо (авфа Ллаху би-узунихи — أَوْفَى اللَّهُ بِأُذُنِهِ)», то есть проявил истинность его сообщения о том, что услышало его ухо. Говорят: «вафа би-шай'», «авфа» и «ваффа» — в одном значении.
В хадисе Ка'ба ибн Малика: «Он поднялся (авфа — أَوْفَى) на Сал'», то есть возвысился и осмотрел окрестности. Это повторяется в хадисах неоднократно.
- النَّامُوسُ
- [5/119] (نَمَسَ) — (هـ) В хадисе о начале пророческой миссии: «К нему приходит великий الناموس (ан-намус)». Ан-намус — это хранитель тайны царя [то есть тот особый приближённый, которому царь открывает то, что скрывает от других, из своих тайн]. Также говорят: ан-намус — хранитель тайны добра, а الجاسوس (аль-джасус, шпион) — хранитель тайны зла. Под этим он имел в виду Джибриля, мир ему, поскольку Всевышний Аллах наделил его особым правом получать откровение и знание о сокровенном, к которому не имеет доступа никто другой.
Отсюда же и хадис Вараки: «Если то, что ты говоришь, правда, то к нему придёт тот же الناموس (намус), что приходил к Мусе, мир ему».
(س) А в хадисе Са‘да: «Лев в своей نَامُوسَة (намусе)». Ан-намус — это укрытие охотника, и с ним было сравнено место льва. Также ан-намус означает «хитрость и обман». А التَّنْمِيسُ (ат-танмис) — это «введение в заблуждение, обман».
- الْجَهْدُ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- الْكَلَّ
- (كَلَلَ) (каляля)
В хадисе неоднократно упоминается «аль-каляля» (الْكَلَالَةُ) — это когда человек умирает, не оставив после себя ни родителя, ни ребёнка, которые наследовали бы ему. Слово это происходит от «такаллалаху-н-насаб» — когда родство окружает его. Говорят также: «аль-каляля» — это наследники, среди которых нет ни ребёнка, ни родителя, так что слово это применяется как к умершему, так и к наследнику при этом условии. Говорят и так: отец и сын — это два «конца» человека, и если он умирает, не оставив их, то он умер, потеряв оба своих «конца», и потому утрата этих двух «концов» была названа «каляля». Говорят и так: всё, что окружает вещь со всех её сторон, называется «иклиль» (венец), и этим именем она была названа, потому что наследники окружают умершего со всех сторон.
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл, и венцы его лица сияли (блестели)» — «акалилу ваджхихи» — множественное число от «иклиль», это нечто подобное повязке, украшенной драгоценными камнями; она в переносном смысле назвала «венцами» части его лица. Говорят также, что она имела в виду стороны его лица и то, что окружает его до лба, от слова «ат-такаллюль» — окружение; а также потому, что «иклиль» делают в виде кольца и надевают его сверху на голову.
Отсюда же и хадис о молитве о дожде: «Я посмотрел на Медину, и она была подобна венцу (иклиль)» — он имел в виду, что тучи рассеялись над ней и окружили её со всех сторон горизонта.
И в нём: он запретил покрывать могилы гипсом и «текль» их, то есть возводить над ними постройки, подобные «аль-киляль» — это кельи (для отшельников) и купола. Говорят также, что это установка «кылля» — квадратного полога, который натягивают над могилами. Аль-Харави сказал: это тонкий полог, сшитый подобно шатру, в котором укрываются от мошек.
И в хадисе о (битве) Хунайн: «Я всё время видел, что острота их (оружия) притупилась (калиль)» — «калля-с-сайфу йакиллу калялян», то есть меч называется «калиль», когда он не режет. А «взор калейль» — когда он не различает ясно то, на что смотрит.
И в хадисе Хадиджи: «Нет, ты ведь несёшь тяжесть (аль-калль)» — это слово с фатхой означает тяжесть от всего, что берётся на себя с трудом. А «аль-калль» — это иждивенцы, семья.
Отсюда же и хадис: «Кто оставил после себя иждивенцев (калль), то они — на мою заботу и на мою ответственность».
Отсюда же и хадис Тахфы: «И пусть ваши иждивенцы (каллукум) не будут перепоручены (другим)» — то есть пусть ваша семья и то, что вам не по силам, не будет перепоручено вам. Передаётся также вариант «укулукум», то есть пусть ваше имущество не будет расточено без вашего согласия.
В хадисе неоднократно упоминается слово «аль-калль».
И в хадисе ‘Усмана: к нему вошли и спросили его: «Это было по твоему приказу?» Он ответил: «Всё это (кулля зака)», то есть часть этого — по моему приказу, а часть — не по моему приказу. Изначальное значение слова «кулль» — охват всего целиком, но оно может употребляться и в значении «некоторое», и на этом основании толкуется слова ‘Усмана, подобно словам поэта:
«Она сказала ему, и её слово принимается во внимание:
Ведь лучшее жареное мясо — свежее,
и всё это (иногда) делает опекун (аль-васий)» —
то есть иногда делает, а иногда не делает.
- بَوَادِرُهُ ،
- (بَدَرَ)
(هـ) В хадисе о начале пророческого призвания: «Он вернулся с ним, а его бавадир дрожали» — это множественное число от «бадира», то есть мышца между плечом и шеей. А «бадира» в речи — это то, что вырывается у человека в гневе. Отсюда же слова ан-Набиги:
«Нет блага в выдержке, если нет у неё
вспышек (бавадир), охраняющих её чистоту от помутнения».
(с) В хадисе об удалении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от своих жён: Умар сказал: «И потекли (ибтадарат) мои глаза» — то есть полились слезами.
(с) В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Мы не продавали финики, пока они не созреют (табдур)» — то есть не достигнут (зрелости). Говорят «бадара аль-гулям», когда он достиг полноты и стал совершенным, — по сравнению с полной луной (аль-бадр) в её полноте и совершенстве. Некоторые говорят: когда фрукт (аль-буср) покраснел, о нём говорят «абдар».
(هـ) И в нём: «И принесли ему бадр, в котором была зелень» — то есть поднос, названный так по сходству с полной луной из-за его округлости.
- جَأْشُهُ
- (جَأَشَ) (джа’аша)
В хадисе о начале ниспослания откровения: «И от этого успокаивается его джа’ш». Джа’ш (الجأش) — это сердце, душа, внутреннее чувство (джанан). Говорят: «такой-то — крепкий сердцем (рабит аль-джа’ш)», то есть твёрд сердцем, не пугается и не тревожится перед великими бедами и трудностями.
- جَذَعًا ،
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- زَمِّلُونِي
- (زَمَلَ) — (هـ) В хадисе о погибших в битве при Ухуде: «Оберните их (заммилюхум) их одеждами и их кровью», то есть закутайте их в них. Говорят: «человек закутался (тазаммаля) в свою одежду», когда обмотался в неё.
Отсюда же и хадис о Сакифе: «И вот человек, закутанный (музаммаль) среди них», то есть покрытый, укутанный, имея в виду Са‘да ибн ‘Убаду.
(هـ) А в хадисе Абу ад-Дарды: «Если вы потеряете меня, вы непременно потеряете великий груз (зимль)». «Аз-зимль» — это груз; он имел в виду великий груз знания. Аль-Хаттаби сказал: некоторые передали это как «зуммаль» с даммой и удвоением, но это ошибка.
А в хадисе Ибн Раваха: он вышел в поход, и с ним был сын его брата на «замиля». «Аз-замиля» — это верблюд, на которого грузят еду и вещи, как бы форма действительного причастия от «аз-замль» — «груз».
Отсюда же и хадис Асмы: «И был груз (зималя) Посланника Аллаха, мир ему и благословение, и груз Абу Бакра одним», то есть их верховое животное, их снаряжение и всё, что было с ними в пути.
(هـ) И в нём: он шёл вместо своего «замиля». «Аз-замиль» — это напарник, чей груз нагружен вместе с твоим грузом на верблюде. Говорят: «он сопутствовал мне (заамаляни)», то есть был равным мне напарником. «Аз-замиль» также означает спутника в пути, который помогает тебе в твоих делах, и он же — едущий позади на том же верблюде.
И в нём: «У луков есть звуки (азамиль) и глухой гул». «Аль-азамиль» — множественное число от «аль-азмаль», что означает звук, а «я» здесь — для усиления звучания; так же и «гамгама» — это, в своей основе, невнятная речь.
- شَوَاهِقِ
- (شَهَقَ — шахака) В хадисе о начале ниспослания откровения: «чтобы броситься с вершин شَوَاهِق (шавахик) гор», то есть с их высот. Говорят: جَبَلٌ شَاهِقٌ (джабалюн шахикун) — то есть высокая (гора).
- فَزَمَّلُوهُ
- (زَمَلَ) — (هـ) В хадисе о погибших в битве при Ухуде: «Оберните их (заммилюхум) их одеждами и их кровью», то есть закутайте их в них. Говорят: «человек закутался (тазаммаля) в свою одежду», когда обмотался в неё.
Отсюда же и хадис о Сакифе: «И вот человек, закутанный (музаммаль) среди них», то есть покрытый, укутанный, имея в виду Са‘да ибн ‘Убаду.
(هـ) А в хадисе Абу ад-Дарды: «Если вы потеряете меня, вы непременно потеряете великий груз (зимль)». «Аз-зимль» — это груз; он имел в виду великий груз знания. Аль-Хаттаби сказал: некоторые передали это как «зуммаль» с даммой и удвоением, но это ошибка.
А в хадисе Ибн Раваха: он вышел в поход, и с ним был сын его брата на «замиля». «Аз-замиля» — это верблюд, на которого грузят еду и вещи, как бы форма действительного причастия от «аз-замль» — «груз».
Отсюда же и хадис Асмы: «И был груз (зималя) Посланника Аллаха, мир ему и благословение, и груз Абу Бакра одним», то есть их верховое животное, их снаряжение и всё, что было с ними в пути.
(هـ) И в нём: он шёл вместо своего «замиля». «Аз-замиль» — это напарник, чей груз нагружен вместе с твоим грузом на верблюде. Говорят: «он сопутствовал мне (заамаляни)», то есть был равным мне напарником. «Аз-замиль» также означает спутника в пути, который помогает тебе в твоих делах, и он же — едущий позади на том же верблюде.
И в нём: «У луков есть звуки (азамиль) и глухой гул». «Аль-азамиль» — множественное число от «аль-азмаль», что означает звук, а «я» здесь — для усиления звучания; так же и «гамгама» — это, в своей основе, невнятная речь.
- فَغَطَّنِي
- (غَطَطَ) (с) В хадисе: «Он спал, так что было слышно его сопение (غَطِيط — гатыт)». Гатыт — это звук, который выходит вместе с дыханием спящего, — повторение дыхания, когда оно не находит свободного прохода. Говорят: «гатта — йагитту — гаттан ва гатытан». (с) Отсюда же и хадис о ниспослании откровения: «И вот его лицо покраснело, и он засопел (يَغِطُّ)». (с) И в хадисе Джабира: «И поистине наш котёл кипел так, что слышно было его бурление (تَغِطُّ)», то есть кипел, и было слышно его бульканье. Отсюда же хадис: «Клянусь Аллахом, ни один верблюд не рычит (يَغِطُّ) для нас» — «гатта аль-ба‘ир» говорится, когда верблюд рычит горловым мешком (شقشقة); если же не горловым мешком, то это называется «хадир» (рёв). (с) И в хадисе о начале откровения: «Джибриль взял меня и крепко сжал меня (فَغَطَّنِي)». Аль-гатт — это сильное сжатие и надавливание; отсюда же «аль-гатт фи-ль-ма’» — погружение в воду, нырок. Говорят, что он сжал его, чтобы испытать его — скажет ли он что-нибудь от себя самого. (с) Отсюда же и хадис о Зайде ибн аль-Хаттабе и Асиме ибн Умаре: «Они топили друг друга в воде, а Умар смотрел», то есть они погружали друг друга в воду, каждый из них топил своего товарища.
- فَلَقِ
- (фа-лям-каф) В нём (в хадисе): «Он видел сновидение, и оно сбывалось подобно рассветному свету (فَلَق الصُّبْح — фалак ас-субх)». Это (слово فَلَق — фалак) с фатхой (на «лям») означает его свет и сияние. А «аль-фалак» — это сам рассвет. А «аль-фальк» (فَلْق) с сукуном — это раскалывание, трещина.
Отсюда же хадис: «О Раскалывающий зерно и косточку (يَا فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى — йа фаликъ аль-хабб ва-н-нава)», то есть Тот, Кто раскалывает зерно пищи и косточку финика ради прорастания.
Отсюда же хадис Али: «Клянусь Тем, Кто расколол зерно и создал душу», — и он часто клялся этим (выражением).
Отсюда же хадис Аиши: «Поистине, плач раскалывает (فَالِقٌ — фалик) мою печень».
В хадисе о Даджале: «И он поднялся на возвышенность над низиной (فَلَق — фалак) из низин каменистой местности (харра)». «Аль-фалак» с фатхой — это низкое место земли между двумя возвышенностями; множественное число также «фулькан» (فُلْقَان).
В хадисе Джабира: «Я приготовил для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, похлёбку, которую жители Медины называют «аль-фалика»». Сказано: это горшок, в котором варят и крошат туда куски хлеба (فِلَق — филяк), то есть его ломти.
В хадисе аш-Ша‘би: когда его спросили об одном вопросе, он сказал: «Что скажут об этом эти неимущие (الْمَفَالِيقُ — аль-мафалик)?» Это те, у кого нет имущества; единственное число — مِفْلَاق (мифляк), подобно словообразованию مَفَالِيس (мафалис — несостоятельные). Он уподобил их несостоятельность в знании и отсутствие его у них несостоятельности в имуществе.
В описании Даджаля: «Я увидел его — и вот, огромный (فَيْلَق — файляк) одноглазый мужчина». «Аль-файляк» — огромный. А изначально «аль-файляк» — это большое войсковое соединение, а «йа» здесь добавочная буква. Аль-Кутайби сказал: если это верно переданное слово, то так и есть, а иначе это слово — «аль-файлям» (الْفَيْلَم), означающее великана из числа мужчин.