Они разговорились, и Абу Муса сказал: пророк ﷺ сказал: «Поистине, перед наступлением Часа будут дни, в которые поднимется знание, и опустится в них невежество, и умножится в них харадж — а харадж означает убийство»».
7065 — Передал нам Кутайба, передал нам Джарир от аль-Амаша от Абу Ваиля, который сказал: «Я сидел с Абдуллахом и Абу Мусой (да будет доволен ими Аллах), и Абу Муса сказал: я слышал от пророка ﷺ подобное этому, а харадж на языке эфиопов означает убийство».
7066 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Гундар, передал нам Шуба от Василя от Абу Ваиля от Абдуллаха — и я думаю, что он возвёл это к пророку ﷺ — который сказал: «Перед наступлением Часа будут дни хараджа: в них исчезнет знание и проявится невежество». Абу Муса сказал: «А харадж означает убийство на языке эфиопов».
7067 — И сказал Абу Аввана от Асима от Абу Ваиля от аль-Аш‘ари, что он сказал Абдуллаху: «Знаешь ли ты дни, о которых упомянул пророк ﷺ, — дни хараджа?» ... подобным образом. Ибн Мас‘уд сказал: «Я слышал, как пророк ﷺ говорил: из худших людей те, кого застанет Час, пока они живы»».
Его слово: («Глава о появлении смут») — здесь он привёл три хадиса; первый хадис — хадис Абу Хурайры.
Его слово: («передал нам Айяш») — с усиленной буквой «я» и точечной буквой «ш»; его шейх Абд аль-А‘ля — это Ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, с несогбенной буквой «с», аль-Басри. А Са‘ид — это Ибн аль-Мусаййаб, и его так назвал Абу Бакр ибн Абу Шайба в своём риваяте от упомянутого Абд аль-А‘ля; это вывел Ибн Маджа, и так же у аль-Исма‘или в риваяте от Абд аль-А‘ля, Абд аль-Вахида и Абд аль-Маджида ибн Абу Раввада — все они от Ма‘мара; и это есть у Муслима от Абу Бакра, но он не привёл его текст полностью.
Его слово: («сближается время») — так у большинства, а в риваяте ас-Сарахси: «время» (с иным словом того же значения), и это языковой вариант того же слова.
Его слово: («и уменьшится знание») — так у большинства, а в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси: «дело» (действие), и подобное этому в риваяте Шуайба от аз-Зухри от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры у Муслима; а у него же в риваяте Юнуса от аз-Зухри по этому же пути: «и будет взято знание». И подобное этому встречается в риваяте аль-Араджа от Абу Хурайры, как будет приведено в конце книги о смутах, и это подтверждает риваят того, кто передал его словами: «и уменьшится дело», и это также подтверждает следующий хадис словами: «опустится невежество и поднимется знание».
Его слово: («и умножится харадж; они сказали: о посланник Аллаха, что же это такое?») — с фатхой над «алиф» и усиленной последней «я», после которой лёгкая «мим»; изначально это «что за вещь это?». У большинства это встречается без «алиф» после «мим», а некоторые из них огласовали это с лёгкой «я», как говорят: «айш» вместо «айи шайин» («что за вещь»). А в риваяте аль-Исма‘или: «и что это?». А в риваяте Абу Бакра ибн Абу Шайбы: «они сказали: о посланник Аллаха, а что такое харадж?» — и это риваят большинства сподвижников аз-Зухри. А в риваяте Анбасы ибн Халида от Юнуса у Абу Дауда: «было сказано: о посланник Аллаха, что же это?» Он сказал: «убийство, убийство». А в одном из риваятов ат-Табарани от Ибн Мас‘уда: «убийство и ложь».
Его слово: («он сказал: убийство, убийство») — это ясно указывает на то, что толкование хараджа как убийства возведено к пророку ﷺ, и этому не противоречит то, что в иных риваятах это передано как остановленное на сподвижнике, и то, что это на языке эфиопов. И уже было приведено в книге о знании, по пути Салима ибн Абдуллаха ибн Умара: «я слышал Абу Хурайру», где он привёл подобное хадису этой главы, но без слов «сближается».